地藏经法研究7

吴信如

《地藏菩萨本愿经》讲记

 吴信如 著

何为地藏？地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”，也叫“乞叉底蘖沙”，或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”，不是音译，而是义译。如般若，就是音译。什么叫地藏呢？《地藏十轮经》里有两句话解释得非常好：地，安忍不动如大地；藏，静虑深密如秘藏。安，就是平安；忍，则是忍辱波罗密的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度。大乘菩萨行讲难行能行，难忍能忍。就是难得做到的去做，难得忍受的去忍。这个忍，实际上就是哲学认识论上的认。佛说法的时候，经常是一说法，很多人就得道了，证悟到了无生法忍，对无生法呀，得到了、认识了。“地”之安忍不动，我自岿然不动象大地一样；“藏”即静虑，就是安静之静，是禅定；禅定之进入深密，象秘藏。《地藏十轮经》对此有另外一个说法：这个地，讲的是我们的心象大地一样。大地的特点是1、能载，什么都能乘载；2、能藏，什么都能藏；3、能生，什么都能生。万物都由地生出来。所以地就能载、能藏、能生，这是地之德，是地的根本特点。我们的心象大地一样，能纳一切，象大地一样，能够乘载一切东西。佛教讲心地为大，就是以地来明心。藏，就是蕴藏，就是储藏在里头，所谓静虑深密如秘藏，此秘藏就是讲三德秘藏。三德，即佛涅盘时，涅盘的三个德相：般若，解脱，法身；或法身，解脱，般若。这叫三德秘藏。佛在世时，是报身，三十二相八十种好，相好庄严；佛涅盘了，全身粉碎，变舍利了，佛去了哪里？涅盘三体：报身变成舍利；法 身就无所不在，解脱了；所作皆办，都成了般若。我们知道，人从四大来讲，地、水、火、风，四大和合。我们人呢，又有色、受、想、行、识五蕴。《心经》中讲，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。佛是人，他也是色受想行识，不过他的五蕴跟常人的五蕴不同，他觉悟了、清净了，所以他涅盘之后，色蕴变成法身，释迦牟尼佛变成法身；受、想、行蕴得了解脱，彻底地解脱；识蕴就成了般若，最后智慧成了般若，转识成智，成了最高的智慧般若。涅盘之后是什么形状呢？生之时三十二相八十种好；死之后，德相即般若、解脱、法 身，这就是我们所要明了的三德秘藏。我们常讲人人皆有佛性，同时更深地说，人人都有佛体，即有跟佛一样的身体。人人即皆有佛性，也就人人皆有佛体，亦即人人皆有三藏秘藏，都应具备般若、解脱、法身。可惜我们没有这样的福报，在佛体上更是差得远，我们凡人的三德秘藏被无明、烦恼所遮盖、束缚住了。所以，对地藏是什么的进一步解释，就是要明白地藏实际上就是我们心地的宝藏，我们的心地是能藏、能生、能乘载、能纳一切的。我们的宝藏藏的是什么呢？就是三德宝藏，就是般若、解脱、法身。我们心中的宝藏就如大地。在我们修学《地藏经》之前，首先要弄清楚什么是地藏，我们再来讲什么是地藏菩萨。 

地藏菩萨讲的就是关于般若、解脱、法身这三德秘藏在天、地、人、畜生、饿鬼、地狱六道里头怎样轮回、动转的。他以六道为所观境，以三德秘藏为内容。那么，什么又叫三德密藏呢？就是说看看这个轮回生死最后能不能成就。地藏菩萨是真的不信邪的，他就是要叫每一个众生的三德秘藏最后真正地成就出来，不再轮回、了脱轮回，把三德秘藏显露出来。这不是一般的佛性显露，而是要最后成就三德秘藏，使每个众生不但能了脱生死，而且能够成佛、能够涅盘，显出三德秘藏。所以地藏菩萨本愿之大，在密教里叫做悲愿金刚。 

《大日经》里讲，每个菩萨来的时候，如果你真正有修行境界的话，你都会有感觉。这个感觉是不同的：比如日藏菩萨来，你就能看见他头顶上显着的太阳；月藏菩萨来，就看得见月亮；虚空藏菩萨来，你就会感觉到万物虚空；而地藏菩萨来，你又有什么感觉呢？那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不动。所以每一个菩萨来情况都不一样，心境也不一样。经文上说，如果是菩萨聚会的话，真有修行的人看到地藏菩萨来时，除了感觉到自己身体沉重以外，都会看到手里捧着如意宝珠。这个如意宝珠不是一个，而是三个，这三个宝珠就是般若、解脱、法身，并放射光芒。地藏菩萨以六道为所观境，观三德秘藏于天人饿鬼畜生地狱之中，所以大家要记住，这是与其他菩萨不同的特点。释迦牟尼佛对诸菩萨赞颂的时候特别说地藏菩萨悲愿深重，经文上讲：“过诸菩萨”，他超过了其他菩萨。这就是地藏菩萨。下面我讲地藏本愿。

 经上说，文殊菩萨问佛，地藏菩萨因地做何行、立何愿，即怎样修行、怎样发愿，他才能够成就这些不思议的事情？经上讲地藏菩萨在因地时，曾经是一个很有学问很道德的人家的儿子，他因为看到了师子奋迅具足万行如来相好庄严，就问佛：我要成佛，要怎样行愿呢？这就是地藏菩萨的本愿。为什么叫本愿呢？本就是过去，本来之愿。

 地藏菩萨看见六道众生积集恶报、恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿，仰观大觉，历劫度生而不倦。为满其本地之愿故，所以称本立愿，乃自心起，自昔因地，无量劫前，发宏誓愿，荷负众生，教令主持正法。地藏菩萨所发之愿，不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿，而是在释迦牟尼佛说这部经之前，就是在地藏菩萨因地时发的愿。不是一个劫，也不是一世，而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也就是忍苦忍难，大慈大悲。安忍不动如大地，他能够忍得苦、能够忍得难，能够大悲。这是地藏菩萨的本愿。

 本愿，愿就是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说 为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道，愿度众生等四弘誓愿，名为通愿，每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，皆为别愿。大家别以为发愿多，功德就大，发愿 少，功德就小。要知道，诸佛愿力，是平等的。本愿即根本愿。所谓发愿，即儒教所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽赴汤蹈火，在所不辞，以达到目的为止。若无愿；便什么也做不成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神，实现其所志愿之目的。诸佛因地发愿，之所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中出发。虽有本愿，必藉功行圆满方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四弘愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，扫荡无明障翳，才能显于本性功德。故地藏菩萨之庄严果德，是由因地本愿出发，功行圆满而成。

 功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。

 经，梵语“修多罗”或“素怛缆”，直译其意为线。释尊在世，随机说法，灭度后由弟子集成一段一章，一部部的经典。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花鬘，便不会散失。经也是这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循。所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说，不名经而名论（除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外）。这是表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教，如书、诗、易等也叫做经。经又有径的意思，就是修行成佛的途径。

 经有五义：（一）涌泉义（义味无穷）；（二）出生义（能生妙善）；（三）绳墨义（楷定邪正）；（四）显示义（能示正理）；（五）结鬘义（贯穿诸法）。

 以上对经题作分别的解释，现在把它综合起来说。经是一切佛经的总名，是能诠教法。地藏菩萨本愿，是本经的别名，是所诠表的理行果法。

 再就是《地藏菩萨本愿经》，这是以人和法来称呼这部经的。地藏是人，本愿是法。在经书上，释迦牟尼佛为这部经取一个名字。经书最后的时候总有佛在说完这部法，又总有菩萨来当机请问佛，你说的这部经，这部法叫做什么？佛常常答复这个问题，把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样，佛给这部经说了三个名字：一个叫地藏本愿，一个叫地藏本行，还有一个叫地藏本誓力经。因为有愿必有行，有行必有力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字。所以《地藏菩萨本愿经》是将人与法结合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最为允当的经名。

 在《地藏经》中，佛告诉文殊菩萨，这个地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，乃至于闻名、赞叹、供养的功德也不可思议。释迦牟尼佛为什么赞叹地藏的功德呢？因为文殊菩萨讲了，地藏能够成就不可思议的事情，释迦牟尼佛同意文殊菩萨的这句话，然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩萨，地藏菩萨因地是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿，誓愿什么呢？他的誓愿是：今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。在那个时候地藏菩萨就讲，我要把六道众生都度尽了，我自己才成佛。这是在很早、很远以前的事了。后来，因为地藏菩萨修菩萨行，所以他也还是随着众生的劫在轮转。到了觉华定自在王如来的时候，他又在觉华定自在王如来的塔像前发愿，说愿我尽未来际，应为罪苦众生，广设方便，使令解脱。又讲度尽六道众生。这就是地藏菩萨的本愿，也是我们现在学大乘菩萨道的人常常讲的一句话：众生有一不成佛，我不成佛。地藏菩萨的本愿很多，这是最概括的一句。在这里，众生是六道的众生，不光是人。众生中有一不成佛我誓不成佛。我们常讲无产阶级只有解放全人类才能最后解放自已，地藏菩萨是众生一不成佛，他誓不成佛，也就是众生都成佛了他才成佛。这里的意义很深。因为整个法界、整个的众生、整个的有情，都是互相联系、互为一体的。有一个不成佛，你就不可能 是真正的佛世界；有一不成佛，你就不能得到真正的圆满。

 地藏菩萨为什么如此发愿呢？我前面已经概述了。在经中，佛告文殊菩萨，地藏菩萨是因为看到师子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来，看到他们的佛相好，三十二相，八十种好，相好庄严发愿。而师子奋迅具足万行如来就告诉当时作为大长者子的的地藏菩萨说，你现在羡慕我的身体三十二相八十种好，你要真正证得象我这样的身体，你要修。怎么修呢？你要很久很久，很长很长的时间，你能够度脱一切受苦的众生，你就能够证得象我一样的身体。就象前面所讲，愿大福也大。你真正要三十二相八十种好，你必须要度脱一切众生。三十二相八十种好，是大悲的果报。没有这种大悲，你想得到三十二相八十种好，怎么可能呢？没悲就没有愿，没有愿就没有福报。现在我们总想成佛，总想得到身体方面的三十二种好，不想像我们现在，福薄身残，很不健康。真的 要福厚身隆，那就要悲大愿大。这里要解决一个问题，就是学地藏菩萨，一定要修福报。我们不是教施吗？就教修福报，不修福报，就不晓得地藏修行之行。对这个身体来说，凡夫是太执着这个身体了，因为这个身体而执迷不悟。而僧呢？就是出家人，又厌弃这个身体，把它当做臭皮囊。这两种都是极端。只有菩萨，他修无量佛法功德，面对自己的身体既不是执迷，又不是厌弃，而是相好庄严。释迦牟尼佛经上讲，地藏菩萨在因地劝他母亲信佛，后来把自己的房子卖了以申供养，后来看到佛像爱慕，神游业海，发宏誓愿，都是因身，因修福报而起。地藏菩萨之所以要发度众生的本愿，就是为了修身，看到众生要修相好庄严，自己才能相好庄严，所以才能成就。说这些，主要是为了解释《地藏经》这个题目，算是释题。今天，我们正式进入地藏菩萨的经文。

忉利天宫神通品第一  

“南无地藏菩萨，愿垂恩光加持我。略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰！” 

“南无地藏王菩萨！”（三称） 

现在我们讲第一品，我们念一段讲一段。我敲木鱼大家跟着念。 

如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。 

是时如来含笑、放百千万亿光明云，所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。 

前面是序分，在这一品里着重说，这部经是地藏菩萨在因地做何行，立何愿，而能够成就他的不思议的事情。开宗明义地讲地藏菩萨的本愿之所在，也就是这部经的根本要义之所归。因这部经的翻译者，根据释迦牟尼佛升到忉利天为母亲说法，广引诸云、放光诸云，并趁这个时间表现各种神通，所以名这一品的题目就叫“忉利天宫神通品”。我们要注意，虽然这一品的题目是讲的神通，显示如来的神通，但实际上却是在表 法，表明地藏菩萨之愿。我们学这第一品，一定要晓得地藏菩萨的本因，才能够明了全经之大要，这是首先要注意的。 

“如是我闻”，一般经里在序分里头都讲六种成就。“如是”，讲的是“信成就”，信仰之成就；“我闻”是“闻成就”；“一时”是“时成就”；“佛在忉利天”是“处成就”；“尔时……皆来集会”，这些四方无量世界不可说不可说一切诸佛，就叫“众成就”；说的什么法呢？说的地藏菩萨本愿，这个就叫做“法成就”。一部经序分里都讲“六成就”，就是这部经在什么时候、什么地方、哪些人参加、佛讲的什么内容，都交代清楚，这叫六种成就。 

我们看到每部经里都写着“如是我闻”这句话，这句话是释迦牟尼佛交代下来的。释迦牟尼佛临涅盘时，佛的十大弟子之一阿难，就请问释迦牟尼佛四个问题，其中有一个问题就是问：如来说了这么多经，讲了这么多法，我们将来整理的时候开头这一句怎么说好呢？我们知道，释迦牟尼佛塑像两边站着两个比丘，一个是迦叶，一个就是阿难。这个阿难跟释迦牟尼佛最久，释迦牟尼佛讲经，他都参加、都听，所以他在释迦牟尼佛的弟子里头是多闻第一。当释迦牟尼佛听到阿难的问题时，就告诉他，你就写这四个字，“如是我闻”，意思是说，我就是这样从释迦牟尼佛那里听来的。佛是这么说的，我是这么听来的，所以“如是我闻”的“我”就是指的阿难。因为这些经都是释迦牟尼佛涅盘后，阿难负责来结集的，他按释迦牟尼佛临终遗嘱之所言，也是这部经是我怎样听佛来讲的，所以这就表示信成就、闻成就等。 

佛在忉利天为母说法，忉利天就是我们这个人间最高的一层天。按照佛教对空间的解释，当时释迦牟尼佛说法，不能不根据当时的天文知识、天文情况来解释空间的情况。当时在印度一般都是这么说，就是我们现在这个世界分为三界。佛教也讲我们整个的法界分为三界：一个叫欲界，一个叫色界，一个叫无色界。我们人、地狱、饿鬼、畜生都在欲界。欲界有六个天，叫六欲天，它等于什么呢？一个大的须弥山，须弥山下面是大海，有四个洲，我们这个地球在南赡部洲，须弥山的山腰就是四天王天，亦即我们常看到的四大天王，四天王天。这个须弥山的山顶就是忉利天。忉利天是在中间，忉利天的四方，每一方有八个天，四八三十二，加上中间的天，所以忉利天又叫做三十三天。这个三十三天和四天王天是最接近我们这个人间的。忉利天的上面，我们将来会念到，就是须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层层往上，这六个天是欲界的天。六个天以上就变成了四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅天，然后就上 了梵天。大梵天又分三层，这是色界，色界的天已经没有饮食了，没有男女之事了，所以叫色界。到了无色界，连物质都没有了。无色有四重天。大概是这么三界。我们常说要出家。什么叫出家呀？真正的出家，是要你 出三界，这才是出家。你说离开父母，离开妻子儿女，离开家庭叫出家吗？那是出家庭之家，而不是出三界之家。佛教讲的真正的出家，是脱离三界。

过去每一个佛在他成佛的时候，都在忉利天为母亲说法，所以释迦牟尼佛在成佛得道之后、在涅盘之前，帝释天就请他到忉利天来为其母亲说法。因为释迦牟尼佛诞生以后只有七天，他母亲就去世了，释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲去世之后就升天了，在忉利天。所以释迦牟尼佛 成佛后，帝释天请他到忉利天为母亲说法，释迦牟尼佛就答应了，带动了一千多比丘，在印度的安达罗国曲女城边升天说法，以报生身之恩。当时释迦牟尼佛在忉利天为母亲说法三个月，其中也说了《地藏经》。这是时间成就、地点成就。

 在释迦牟尼佛说法的时候，十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨都来集会，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊恶世，现不可思议的大智慧的神通力量，来调伏刚强的众生。依佛教的说法，我们这个世界又叫阎浮提世界，这个世界是所谓命浊、时浊等五浊恶世。释迦牟尼佛能够在这个世界里成佛，教育我们这个阎浮提世界的众生，使这 些众生能够知道苦，能够知道法，知苦乐法，所以十方诸佛都派人来问安，各遣使者，来问讯世尊。

这时，释迦牟尼佛含笑，放出百千万亿大光明云，就是云彩般放光的大光明云。由此，我们可以晓得，释迦牟尼佛到忉利天为母说法，这是讲孝，我们不是说这部经是孝经吗，释迦牟尼佛为母说法，正是为了报答他母亲的生身之恩。我们这个法会不是集会。经里讲放十种光云，天台宗的学者把它用十层观法来相配。比如，什么叫大圆满光明云呢？大圆满光明云指的是不思议境，十层观法的一个观法就叫不思议境。大慈悲光明云，指的是发真正菩提心。大智慧光 明云呢，就是方便善巧，安心止观。修禅定的时候，作止、作观，能够善巧方便，安心在止观上。而大般若光明云呢？则是破法偏，破掉执着法的一边所致的不圆满。偏，就是有偏差，这不是法本身有偏差，而是修学的人不当，抓着片面性不放，这要破除它。什么叫大三昧光明云呢？就是识通塞。就是知晓哪里通，哪里塞，塞就是不通。什么叫大吉祥云呢？就是道品调适。就是能修与三十七道品法相调适的。什么叫大福德光明云呢？就是对治助开。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。什么叫大功德光明云呢？就是知位次。知道自己修行的阶段和分位。什么叫大皈依光明云呢？就是能安忍，忍难忍之忍。什么叫大赞叹光明云呢？就是离顺道法 爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。如是光云，皆指众生性德，众生的秘藏。欲令睹形知意，目击道存，全心起修，即因成果，方见毗卢遮那遍一切处，心佛众生，三无差别。

 又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵铺天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天，善见天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、画神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是 等神皆来集会。