怎样子念好家里这本难念的经呢？

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　　怎样子念好家里这本难念的经呢？怎样子去“当愿众生：知家性空，免其逼迫”呢？
　　文殊菩萨开示我们四个原则：第一个是以感恩心面对家人；第二个是以四摄法做好家务；第三个是以空性慧脱离家累；第四个是以普贤行住真如家。
　　第一个，是以感恩心面对家人。这个是我们真实地“知家性空”。
　　家人对我好，我不起贪执，这是达摩祖师《二入四行》“四行”里面的“随缘行”，“喜风不动”，对我好，我也不起贪执，随缘。
　　家里人对我不好，我那么关心他，他一点都不领情，我也如如不动。为什么？“知家性空”啊！“逢苦不忧”，这是“报冤行”。
　　然后“冥顺于道”是“称法行”。与家人相处，能够人情练达，一切都做得很圆满，都能够无私无我地去关心他，然后又心与佛法相应，心里面不执著、不分别。这个是“称法行”，与法相应。
　　“无所求行”，对家人不生贪爱留恋，心无挂碍，如如不动。我们有缘住在一起，都在这个家庭里面，不管是夫妻也好，儿女也好，有缘的时候珍惜这段缘，将这段缘转变为善缘、法缘、佛缘，但是心里面毫无所求。这样子就会充满感恩心，无论好与坏都感恩。
　　感恩心应该包括这个四种行，是以感恩心面对家人。
　　第二，以四摄法做好家务，一切家务我们在做的时候都可以修四摄法。
布施摄，我们做家务的时候欢喜奉献，毫无怨言，把我的精神、体力、时间都去做，一边做的时候一边发愿——愿我能够为一切众生服务。这样子是布施摄。
　　爱语摄呢？做家务的时候能够承担，以承担代替指责，以关心代替批评，令一切人生欢喜心，这个是爱语摄。
　　利行摄，好像我们《净行品》里面开示的：“若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。”我们饭做好了，家里人一起来吃饭的时候，我们心里面念这个偈颂，马上就能够转变为佛法，这个是利行。家里人洗澡的时候，我们也是帮他们准备好，然后心里面也可以念这个偈颂：“洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。”我们拜佛的时候也回向家人都能够与佛有因、与佛有缘。我们在家里面供奉观世音菩萨，我们要知道外在有观世音菩萨的加持，内在我们的心与法相应，这样子我们就能够不被世间所缠缚、不生执著、不受逼迫，这个是利行摄。
　　同事摄是随顺家人的要求去一起参加一些活动，但是内心都将之转变为佛法，令他们生欢喜心。
　　第三、以空性慧脱离家累，是我们要知道性空相有，因为相有，所以我们要将一切都做得最好，让家人生欢喜。
　　我经常听到佛弟子有一句话，说“众生易度，家人难度。”其他人好度，劝他信佛皈依马上就来了，我劝我家里人反而还劝不动。为什么？要知道问题不是出在他，而是出在自己。因为我们自己的心没有与佛法相应，我们不能够给众生做一个好榜样，我们的心里面还是有贪瞋痴，我们的慈悲和智慧没有体现出来，所以家里面的人不能够心悦诚服，所以就不能够相信。这个是我们自己的过失啊！
　　我们如果能够做得好，做好榜样，能够体现佛菩萨的悲智，能够欢喜自在，一句俗话说，“菩萨、菩萨，年年十八！”随时都是欢喜自在的相，当然一切众生都会接受，都会生欢喜心，都会心悦诚服。因为是相有，所以我们要珍惜缘份；因为是性空，所以我们不执著、不贪爱，就能够脱离家累。
　　第四、以普贤行住真如家。“因赅果海，果彻因源”。普贤行是称法界体性，而在一举一动、一言一行之中都去修习普贤菩萨十大行愿，安住在一真法界之中。所以我们的心应该安住在真如自性之家，真如自性是我们真正的家乡，是一切万法的本源，先天地而有。所以以普贤行住真如家。好像庞蕴居士、维摩居士、胜鬘夫人一样，能够示有妻子，常修梵行、在欲行禅、火中生莲。所以我们学习这个偈颂：“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”
　　希望我们能够实践文殊菩萨教导的这四个原则，“知家性空，免其逼迫”。将家庭转变为修持的道场，我们能够在这里面行菩萨道！也祝愿一切的佛弟子都能够念好家中这一本难念的经，读通了、念熟了，这样子是真实地学好了《净行品》的这个偈颂，是知道了如何在生活中间修行。我们有智慧眼就能够知道生活之中到处都是佛法，处处都充满了佛法！也祝愿所有的佛弟子的家都能够转化为菩萨之家！也祝愿法界一切的众生都能够“以文殊智，修普贤行，住真如自性之家”！真如自性是家乡，不生灭心是本体，安住在不生不灭的真心本体上。


　　第二个偈颂是：
　　【孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。】
我们做为子女去见自己父母的时候，就可以诵修这个偈颂，是在家行孝愿。
孝为百善之先，孝为至德之本。《大集经》上说，世若无佛，善事父母，事父母者，即是事佛。《梵网经菩萨戒》也说，“孝名为戒，亦名制止。”我们都学过的《地藏经》更加是佛门的孝经了。所以我们要孝事父母，养父母之身，让父母亲衣食条件更好，对父母亲很恭敬。然后要养父母之志，实现父母对子女的期望。大孝中的大孝是帮助父母超出六道轮回。这是孝事父母。
　　在孝事父母，拜见父母的时候，要“当愿众生：善事于佛，护养一切。”我们要发菩提心，像佛一样将一切众生都视为独子，所以救护他们；一切众生都是我过去的父母，所以我要孝养他们；一切众生都是未来佛，我生生无不从之受生，所以平等恭敬他们。所以我们见父母的时候，要愿一切众生“善事于佛”，向佛学习，自觉、觉他、觉行圆满。让觉悟的智慧光明照彻我们生命的每一分每一秒，让我们生命的时时刻刻和所行的每一处都充满智慧光明，那就是光明遍照，就是“善事于佛”了。智慧呢？不但是让我们自己过觉悟、慈悲、有智慧的生活，又能够照耀一切众生，自利利他，帮助众生，这个就是“护养一切”。
孝亲者，如道丕，
为养母，自忍饥。
父捐躯，为报国，
丕苦求，骨跃出。
　　这个是杨仁山居士修改的《佛教三字经》上面所举的古德孝顺父母的例子：道丕法师是李唐的后裔，生在五代之末的后周。唐朝以后、北宋之前有一个五代十国，后梁、后唐、后晋、后汉、后周。他生在后周时期，七岁的时候就出家了，十九岁的时候长安兵乱，所以道丕法师就背着自己的母亲躲避到深山里面去，靠托钵乞食来养自己的母亲，食物不够就自己忍受饥饿，让母亲得到饱满。
　　局势稍微平静一点以后，母亲就跟他说：“你的父亲战死在战场上面了，你要去把他的遗骨找回来。”
　　他就很孝顺，去到战场上面，见到遍地都是尸骨，就不知道到底哪一具尸骨是自己父亲的。他就至诚地祈祷三宝，得到灵感了，他父亲的尸骨自动地就跳起来。他就把自己父亲的尸骨就背回来。还没有到家的时候，前一天晚上他的母亲就梦到自己的丈夫回来了，果然第二天道丕法师就将父亲的遗骨背回来了。
　　更重要的出家的孝顺是要能够辞亲割爱，识心达本，深入无为之理，直趋解脱要道，自己能够得解脱，帮助一切父母众生都能得解脱。这个是“善事于佛，护养一切”。
　　底下是：
　　【妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。】
　　夫妻相处的时候，彼此都能够永离贪著，不执著、不贪恋，所以就能够将这种贪爱境转变为解脱法。
　　【若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安稳。】
　　在家菩萨在享受五欲之乐的时候，要诵这个法偈，将心转过来。“五欲”，我们说五欲是财、色、名、食、睡，地狱五条根，这个是小乘的说法了。凡夫得到五欲的时候会生起贪爱之相，就好像被箭射中了一样，被自己的内心的贪欲控制住了。在家菩萨享用五欲的时候，要能够心不为境界所转，如如不动，要拔除贪欲之箭，就能够心安身稳，所以愿一切众生“拔除欲箭，究竟安稳”。
　　其实五欲六尘不是问题，问题是我们面对五欲六尘时，不能保持觉悟的清明的心。问题不是出在外境，不是出在五欲六尘，而是出在我们生病的心，因此我们学佛最重要的就是做心灵的革命。佛教里面的戒定慧三无漏学，都是让我们的心更坚定、更深刻、更广大，我们自性本具的德能能够彻底地开发出来。所以在家菩萨得五欲时，要愿一切众生拔除内心贪爱之箭，心安身稳；面对五欲时要善巧用心，将之转化为恰当的用、全体的大用、不可思议的妙用。这个是“拔除欲箭，究竟安稳”。
　　恰当的用，最浅的，比方说财、色、名、食、睡，这个世间的财物，佛教导说应该分为四份：一份用来供养父母，以报洪恩；一份用来培育子女，尽责任心；一份用来维持事业，开源节流；一份用来造福社会，广种福田。这样子是善用其心。对财物不贪著，能够恰当地用，就能够拔除欲箭。儒家也说“君子有终身之忧，无一朝之患”，“忧道不忧贫”。
　　面对食物的时候不贪美味，为疗形枯，能够有更高的追求。孔子说，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，亲近有道德、有智慧的人，去行正道。这个是恰当的用。
　　第二是全体的大用。我们透过五欲六尘，了知五欲六尘是虚幻的相，是唯心所现，我们真如妙心所显现的，唯识所变的，所以要由相而见性。白居易作过一首诗《僧院花》：
　　欲了色空为佛事，故栽芳树在僧家。
　　细看便是华严偈，方便风开智慧花。
　“方便风开智慧花”，其实也就是说我们透过这个花的相，启发我们的智慧，而见到我们不生不灭的真性，成就我们自心本具的般若智慧花。我们逢缘对境的时候，遇到五欲六尘的时候，能够由相而见性，就能够“拔除欲箭，究竟安稳”。所以这个财、色、名、食、睡的五欲里面的这个色，不单单是指男女之色，更是指一切物质，色法；乃至于指六尘：色、声、香、味、触、法。我们面对六尘境界的时候，要按照《金刚经》的教导，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”面对六尘的外境，我们生心而无住。
　　凡夫众生不可能不生心，但是生心以后不要分别执著，要破除遍计所执性；不对外境妄起分别、执著，要了知外境唯心所现。这样子就能够将五欲六尘的外境转变为全体大用。开悟以后，见道位以后，已经破了遍计所执性，心无所住而又能够生心，无住而生心，善巧地利用五欲六尘来度众生。这个是将五欲转变为不可思议的妙用。
　　很多祖师都是因为六尘的触发而开悟的。
　　好像有一个梅花尼，她看到梅花而开悟，这个是因为色尘而开悟的，这个就是已经将色尘转变为全体的大用。开悟的诗说：
　　尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，
　　归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。
　　《大佛顶首楞严经·二十五圣圆通章》，二十五圣就是六根、六尘、六识、加七大，在这个里面开悟证圆通。其中有一位大阿罗汉——优波尼沙陀，他就因为观色尘而证圆通。“优波尼沙陀”，尼沙陀就是近少，就是微尘近于虚空。“优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道”，我也是曾经看到佛示现修苦行成佛道，“观不净相，生大厌离”，我怎样子成阿罗汉道的呢？
　　我是因为观色法的不净相而悟道的，看到一切色法不干净、人身九孔常流不净、一切外境都是不净，这样子“生大厌离”。“悟诸色法，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色无二，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”这个是将色尘转为全体大用而成就，而成大阿罗汉，优波尼沙陀是五百阿罗汉之一。
第三是转为不可思议的妙用。好像极乐世界，六尘皆演妙法：鸟鸣在说法；水流声在说法；风吹树动在说法；一切五欲六尘都在说法。能够令生到极乐世界的众生保持正念，这个是不可思议的妙用！
　　 好像我们的药师法门：色法、心法、息法。色法是在饮食中间修行，是秘密禅；心法是在睡眠中间修行，是祖师禅；息法是在呼吸中间修行，是如来禅。呼吸、睡眠、饮食每个人都少不了，就可以将它转变为修行，就可以在这个里面得成就、得解脱、能够用它来度众生，这个是不可思议的妙用！所以愿一切众生都能够善巧用心，在五欲六尘之中不为所染，不断走向觉悟清净的菩提道！所以我们在家菩萨，享受五欲的时候，要“当愿众生：拔除欲箭，究竟安稳”。
　　第五个偈颂说：
　　【妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。】
在家居士菩萨在聚会，好像说庆祝生日，或者其它喜庆的事情，聚会上面很高兴地唱歌娱乐的时候，要诵修这个偈颂：愿一切众生转世间乐为“以法自娱”的出世间快乐，能够了知世间的快乐不真实。
　　要把心转过来，心不转变过来，你这么念效果不大。曾经有一位居士她也是告诉我，这个人很坦诚，她就告诉我她内心的一个小秘密：她就说，她暗地里觉得很苦恼，因为她总是觉得听人家唱歌比听人念经要更愉快，更好听。暗地里就觉得感到很羞愧，觉得是不是我修行有问题，为什么我还是觉得听人唱歌好听一些，诵经我觉得不好听？这个人很老实。
　　我就告诉她: “没关系了，你如果觉得听人家唱歌，这个歌很好听，你就好好去听。你听经的时候觉得不如唱歌好听，那是因为你对经文的义理不了解，你没有得到内在的启发和内心的感动，你无法领会经中的慈悲与智慧。其实如果你真正能够领会的话，你会觉得诵经比唱歌更好听，在这个中间体会到诸佛菩萨的慈悲与智慧。我们唱《三宝歌》、听《叩钟偈》，如果你能够体会这种内在的慈悲与智慧，内心心与法相应，能够内心感动，能够转变，这样子是能够受到启发的。”
　　我们要在“妓乐聚会”的时候，要能愿一切众生“以法自娱”，要透过唱歌的声尘去开发内在的慈悲与智慧、开发内在的完美，然后我们也能够由这个而开悟、而成就。
　　有一位禅师他怎么开悟的呢？他就是听到歌楼上一个歌女在唱歌：“你若无心我便休”，他马上就豁然大悟了。你看，这个好像我们听流行歌曲一样的，他一听就开悟了，为什么？“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。我们的心不执著于五欲六尘，这个唱歌、妓乐，它是一种声尘，你不要执著于它， “你若无心我便休”。我便休是什么？这个“我”是指妄想、烦恼，当下就休歇，当下就停止下来。“狂心若歇，歇即菩提”——你心不执著于五欲六尘了，透过这个尘见到不生不灭的真心了。所以妄想狂心，当下休歇，是“你若无心我便休”。
　　所以其实善用其心的人是一个很活泼的人，佛弟子一定要很活泼，很自由自在地活在世间，不要显得很呆板、很僵硬。尤其是在家菩萨，不是说好像学佛以后，一定也不能唱歌、也不能打扮、要好像脸色灰白这个样子。不是这样的，很死板人家看到你就怕了，应该是很灵活、很圆满的。为什么？五欲六尘其实不能障碍我们，障碍我们的是我们生病的心，我们的凡夫心。把心转过来，一切都可以成为解脱的因缘。所以要“以法自娱，了妓非实”，是在享受六尘的时候，能够转六尘为菩萨道。能够“以法自娱，了妓非实”，既能够在这个中间去随顺众生、广度众生，又能够成就自己的道业

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