明目论与洪范五行生序[转]





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分类：太极物理

中华文化的“五行”一词，最早记载于《尚书》中的周书/洪范/九畴篇，是周朝武王以箕子作《洪范》，立天地之大法之九畴中的第一范畴：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦；曲直作酸；从革作辛；稼穑作甘。”

天气降为雨，地气升为云。天与地交，也就是气交。人就是因天地气交而生。因此，人体就有一套重要的密码，就是气立。它是跟外在的四时阴阳、风寒暑湿燥火等发生联系的。外在的东西主要就是气和候。五天一候，三候一气，在此基础上再形成季节的变化。每一季节都有自己的气立。如春天通于肝。夏通于心，冬通于肾，长夏通于脾。这些变化又主要是通过肺来完成的。因为肺主气。

肺调节气立，气立又与神机相连。何谓神机？“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”所以，神机就是指的使人生长壮老已的经络脏腑。人就是在靠它工作。它是在娘胎里就建立起来的（但在母体时是由母亲代劳），至呱呱坠地，由天地的感应而打开。这个打开是有一定的步骤的，先是水运的气立打开(注:天一生水)，和中运发生联系，次之，少阳相火气立打开(注:地二生火)，与司天联系，再次，厥阴气立开(注:天三生木)，跟在泉相连，再次之，阳明气立开(注:地四生金)，跟主气连属，最后，太阳气立开(注:天五生土)，与客气联系。这个最初始的运动状态，在一定程度上是固定的，也即先天注定。所以，一个人的一生的生长，他可能会发生什么疾病、他的个性，以至寿命都是注定的。这也就是中医讲心为先天之本的一个含义。这也就是一个高明的中医大致可以根据一个人的出生来判断一个人的疾病和寿辰等的原因。看似神秘，其实只不过是一套大学问，一般人没有能力和悟性去学懂弄通而已。

生理学有云“父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑睛。”古经亦云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。”人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，惟独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。

人之两目，犹天之日月，视万物，察毫末，何处不至？日月有一时之晦昧，风云雷雨之所致也；眼有一时之失明者，六欲七情之所害也。盖目乃五脏之精华，为一身之主宰，故五脏分为五轮，八卦分为八廓。五轮者配五行，金木水火土也。肝属木，名风轮，在眼为乌睛。肺属金，名气轮，在眼为白睛。脾属土，名肉轮，在眼为上下胞。心属火，名血轮，在眼为两。肾属水，名水轮，在眼为瞳神。至于八廓，无位有名。胆之腑为天廓，曰干。膀胱之腑为地廓，曰坤。命门之腑为水廓，曰坎。小肠之腑为火廓，曰离。大肠之腑为山廓，曰艮。三焦之腑为泽廓，曰兑。脾胃之腑为雷廓，曰震。肺之腑为风廓，曰巽。此为眼目之根本，而藉之胞络。故五脏蕴积风热，或七情之气，郁结不散，上攻于目，各于五脏而见之。或肿痒羞明而多泪，障膜昏暗而不明。其病有七十二症，须究其源。若是风邪则驱散之，热即清凉之，气结则调顺之，切不可轻用针刀钩割。偶得其愈，出乎侥幸，一或有误，遂成终身之患。且又不可过用凉药，恐冰其血轮，凝而不流，反成痼疾。更当量人之老幼，体其气血之虚实，方可用药，无不应验。假令人眼目无光，或生冷过多，须当用补药以暖下元，益其肾水。北方之人，患眼最多，皆因日冒风沙，夜卧火坑，二气交蒸，使之然也。治之当用凉药。所以北方禀气，与南方不同故也。凡小儿痘疹之后，毒瓦斯郁结于心肝二经，发于眼目，伤害瞳神，素无治法。如浮于肺经，而障膜遮睛，可治也。窃闻孙真人传得仙方，济人一眼，九世其昌。今此书真有点石化金之奇，拨云见日之妙。凡患目者，宜看五轮，有余则泻，不足则补。且如肝者，木也，木能生火，火乃木之子也。木为火之母，肝经虚也。虚则补其母，实则泻其子．此良法也。治眼不过审其金木水火土，虚实子母，相生相克，宜补宜泻。如此而已。七十二症问答，简而且明，宜珍视之。真有神圣之功，手到病除之奇。

“五轮学说”即瞳仁属肾，称为水轮；黑睛属肝，称为风轮；两眦血络属心，称为血轮；白睛属肺，称为气轮；眼睑属脾，称为肉轮。
　　古人将目的不同部位分属五脏，如《灵枢·大惑论》曰：“睛之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑睛，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。”后世医家据此而归纳为“五轮学说”。通过观察五轮的形色变化，可以诊察相应脏腑的病变，对眼科临床和内科病症的诊断具有一定的意义
　　人体身上的每个器官都是"父精母血"所生，眼睛在人体器官中特殊的地位和古代中医理论在民间传说的影响所致。
　　之所以谓之为“轮”，是取其形圆如车轮，能灵活运动之意。
　　目为肝之窍，心之使，五脏六腑之精气皆上注于目。在《灵枢•大惑论》中又将眼的不同部位分属于五脏，后世据此发展形成了五轮学说，进一步明确了目与脏腑的关系：内眦及外眦的血络属“心”，称为“血轮”，因为心主血，血之精为络；黑珠属肝，称为“风轮”，因肝属风主筋，筋之精为黑睛；瞳人属水，称为“水轮”，因为肾属水，主骨生髓，骨之精为瞳人；白睛属肺，称为“气轮”，因为肺主气，气之精为白睛；眼胞属脾，称为“肉轮”，因为脾主肌肉，肌肉之精为约束（眼睑）。
　　五轮解：
　　在祖国医学的理论中，眼睛有着极其重要的作用。我国最早的中医理论著作《灵枢·大惑》上记载："夫精明，五色者，气之华也。"认为眼睛和人体精气的盛衰有着密切的关系。中医又认为"五脏六腑之精气，皆于注于目，而为之精，精之窠为眼"也说明了眼的功能与全身脏腑经络的关系。中医还生动地比喻：天之精气宿于星月，人之精气在于两目。这朴素的"天人合一"思想，也反映了眼睛在人体中的重要地位。
　　眼与脏腑能保持有机的联系，主要依靠经络为之贯通。因为人体的十二经脉，奇经八脉中，除任脉外都直接或间接与眼有着关系。因此，脏腑的机能如果发生了异常的变态，就可以反映在眼的有关部位上，显示出各种不同的征象。
　　祖国医学对眼睛结构的认识，基本上和现代医学的解剖学相似。中医称眼球为"眼球"，又名"目珠"，位于眼眶内，靠前部中央，形圆似珠。中医把眼珠的外壁称为黑睛和白睛，它的前端中央为黑睛。黑睛内为黄仁，黄仁正中有圆孔，称为瞳神。黑睛后接白睛。中医又认为眼珠内有神水、神膏、视衣等，其后端接目系，上入于脑。
　　祖国医学的眼睛与脏腑的关系，体现在"五轮学说"之中。五轮学说是把眼比喻为轮，五轮分别属于五脏。风轮眼黑（包括角膜和虹膜）属肝脏；血轮两眼的内外眦，及其附近组织属心脏；肉轮两眼睑属脾脏；气轮眼白（包括球结膜和巩膜）属肺脏；水轮瞳仁（包括瞳孔、晶状体、玻璃体、视网膜）属肾脏。
　　中医认为"轮属标，脏属本，轮之有病，多由脏失调所致"，脏腑的病变能相应地在眼部出现某些特征，可以作为诊断的参考。如心火旺，就会反映在两眼眦赤色，肾气虚就会双目糊涂。内脏的活动不论在生理、病理等方面，都可以反映于眼部的变化。
　　中医眼科的治则还强调，在治疗眼病时，同时要治疗相应脏腑的功能失调。历代用以说明眼的组织结构、生理、病理现象，成为中医眼科独特的理论，用以指导诊治眼病，确有一定的临床实践价值。
　　根据史书记载，东汉末年我国古代医学家对于眼病的手术疗法，已经积累了丰富的经验，如《晋书》记载，神医华佗曾用割治法治疗景王的目疾。夏侯惇的眼伤是怎么治疗调养的，《三国演义》中没有交待，就今天来说，除预防感染外，也没有更好的良法。目前，医生已可以用角膜移植，使盲人重见光明。
　　因此，观察目部不同部位的形色变化，可以诊察脏腑的病变，对眼科和内科疾病的诊断都具有重要的指导意义
附录:〈性命圭旨〉卯酉周天口诀（周天璇玑图）

　　前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。

　　故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？

　　故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。

　　故张全一铅火秘诀云：

　　大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。

　　媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。

　　采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。

　　六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。

　　右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。

　　也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。

　　其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照乾顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

　　故张紫阳云：

　　斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。

　　只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。

　　所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。

　　故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。

　　盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也（注：此中暗蕴洪范五行）。

　　因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。

　　皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。

　　内指通玄诀云：

　　含光便是生长药，变骨成金上品仙。

　　上阳子云：

　　玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。

　　崇正篇云：

　　搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。

　　火候歌云：

　　欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。

　　陈泥丸云：

　　真阴真阳是其道，只在眼前何远词。

　　薛道光云：

　　分明只在眼睛前，自是时人不见天。

　　刘海蟾云：

　　下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。

　　王子真云：

　　昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。

　　萧紫虚云：

　　如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。

　　陈翠虚云：

　　不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。

　　翠虚篇云：

　　莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。

　　玄坤集云：

　　青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。

　　陈泥丸云：

　　大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。

　　玄学统宗云：

　　几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。

　　观吾判感歌云：

　　这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。

　　金丹赋云：

　　呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。

　　总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。

　　郡仙珠玉山云：

　　觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。

　　这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。

　　南谷子云：

　　至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。

　　纯阳子云：

　　有人问我修行法，遥指天边日月轮。

　　以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。

　　盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。

　　张紫阳云：

　　都来片饷工夫，永保无穷逸乐。

　　轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。

　　故马宜甫云：

　　收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。

　　盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成乾元本体。

　　故张紫阳云：

　　取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。