于晓非居士的佛教演讲［转贴］之四

（七）积极进取的佛教

……我们要想到为什么在中国三十年代，一大批中国知识分子从我们这个有着悠久历史文化的古国，大老远地跑去西方，接受一个德国藉的犹太人——马克思的思想。在当时，一批青年知识分子接受马克思主义思想也是相当狂热地， 为什么我们这样一个民族会很轻易地接受马克思主义思想，一种所谓的社会主义思想？而资本主义的很多思想在中国总是没有市场。那是因为马克思列宁主义思想的所谓的####，人类的大同思想与我们东方古老文明有着某种契机。所以我说修菩萨道与####还是很接近的。大家知道瞿秋白吧，可以去读一读《瞿秋白自传》。他自己讲道：“我为什么能够走上一条社会主义道路，为什么参加####？就因为我是一个大乘佛教的佛教徒！“瞿秋白毫不含糊地说出了这个问题。

　　“普渡众生”与“全心全意为人民服务”这二种精神是相通的。后面讲到佛教的很多的行识法门，要讲到忏悔法门，其实我们每个人都做过坏事，这一生中的坏事做多了，你做过，我也做过。所以要忏悔， “无时无刻不在忏悔”，这是普贤菩萨行愿里面讲的。

　　忏悔是什么呢？每一件事情做的不利于众生，给别人带来了烦恼，或者是生起了不好的一念，都要马上忏悔，每一念都要忏悔。“狠斗私字一闪念”嘛，毛主席的很多教导是出自于中国禅宗的《禅语导训》大家去翻一翻，有的词都一样，毛主席看书多嘛，很多话就是从那儿引过来的。

　　所以说，佛教有菩萨心，佛教不是宿命论！佛教要通过它的形式彻底解脱生死，要断掉生死，断掉生死轮回。从另外的角度形象地讲三世因果，比如说，明天我要承受一个什么样的果报这跟我以往的过去（当然这个过去相当长了，不要只看到我从我妈妈肚子里生出来时那个时间，还要往前看）叫做无始以来，我在阿赖耶识里种下的因，将导致我未来的果。我现在种下的行为能否影响明天，他要叠加在明天的果报上面，这是讲世间法。佛教说未来可不可以改？未来可以改！佛教的目的就是要我们改。未来虽然可以改，但不是轻易可改的。因此在这个意义上讲，那些算命的算得很准，但如果我们大家学佛，真正地按照佛教的精神去修持，这算命的就算不准，这时就有所成就了。

　　佛法对我们根本的教诲就是指导我们怎么样去积极地行执，去改变未来。我再重复这句话，佛法对我们最根本的教诲就是：要我们在现实生活当中用最大的努力，最大的精进精神去工作，去实践，去修持，改变未来，这是佛教的根本。

　　如果一说学佛，一说到佛教，唉呀，是宿命论，消极的，落后的，那是看破红尘，没什么意思了，最后剃了头出家算了，不是这个意思。佛教是大积极的学说，大精进的学说。大乘佛教的六渡法门，就是说有六条船把我们从苦难的此岸渡到极乐的彼岸，这是个比喻。所谓六条船是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。精进就是积极地努力，大乘佛教提倡一个彻底努力，彻底忘我的精神。用咱们现在时髦的话讲，叫做彻底的无私奉献。
　

（八）四智八识

　　下面将讲到佛教的还灭门。

　　佛教的修持从法相唯识宗上讲，有八识。其目的就是怎样将八识转化成四智，四种智慧。第六意识转化成妙观察智（妙观察就是很微妙地观察一件事物），第七摩那识转成平等性智，第八阿赖耶识转成大圆镱智，第五识转成成所做智。这即是佛教很重要的四智，佛教讲三生，四智，五眼六通。

　　佛教里有个很重要的概念叫做业力，这个业力按照八识的观念讲，我们每一个行为，每一个造作，都势必要产生结果，从种下种子这个因到得到这个果，要有一个过程，但是在当它还没有产生结果时，是意属的时候，这颗种子就潜伏在第八识阿赖耶识里面。它潜伏下来以后，便形成一种力量，驱使着我们去承担那个果，这种力量是无形的，佛教称这个无形的驱使我们从一个确定的因走向一个确定的果的这种力量，就是业力。

　　八识论是依缘起说而建立的，所谓的缘起说是指佛教看这个世界，一切都有是以条件而有，任何一件事物脱离开条件，都没有一个可以独立存在的自性，在自性上是空的。所以说佛教是空门，它讲空，就是这个意义上的空。“空”不是什么都没有，在相上依然是“有”，但不管怎么“有”，它的本性是“空”的。

　　比如这个茶杯，它现在不空，因为它里面有茶，我把茶泼地上，现在这杯子空了，是这个意思吗？不是。有人说还有杯子，所以不空。那把杯子摔碎了，找不着了，也不是这样的。所谓的“空”，是指当下这个摸得着，看得见的这个杯子它的本性是“空”的，为什么呢？这个茶杯是由诸多条件组成的，那么把这些条件都剥除掉以后，没有一个可以不依这些条件而独存的“本性”，所以说杯子从本性上讲是“空”的。不是说杯子不存在了，杯子是实实在在的存在，但它的本性是“空”的，佛教称之为缘起性空，缘起法区是别于生灭法的。

　　我们说佛教是空门，往往给人一种空空洞洞，一无所有，消极的，遁世的，愚昧的，腐朽的印象，实际上不是的，恰恰就因为佛教的空性学说，我们看这个世界才是生机勃勃的，发展的，兴旺的，因为事物的本原是空性的。大家千万不要误解佛教的“空”，佛教是承认现实世界的，比如玄奘大师建立起来的法相唯识宗，从现象入手，首先承认这个现象，把世界的现象分得很详细，分成五类百法，有五大类，每类又细分成一百种法，这是法相唯识宗对世界相当精辟的分析。可以说唯识宗很倾向科学，一些搞自然科学的，搞工程技术的同志说想学佛，应该怎样了解佛教，我就建议他们去研究法相宗，它与我们的科学很接近。

　　佛教的空门是在肯定现实世界的前提下，讲这个世界的本性是空的，这个法门即承认了世界的现实性，同时又对我们指出一条解脱升华的可能。如果本性不空，那么我们不可能解脱，生命不可能升华，因此来说，佛教的空门是非常积极的。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．

全文完