于晓非居士的佛教演讲［转贴］之一

（于晓非先生介绍）

　

　　著名佛教文化研究专家、印度宗教研究专家、中央党校教授、北京大学禅学社首任名誉社长。

2010年3月19日 于东莞可园

一九六一年十月生于北京，汉族，无党派。一九八五年七月毕业于南京大学天文学系天体物理学专业。一九八二年八月五日在浙江省普陀山普济寺了空法师处受三皈依，法名“根培”。于先生先后师从于贾题韬老居士、黄念祖老居士、韩镜清先生和任杰先生，并受教于清定上师、净慧大和尚和徐梵澄先生。

　

　　在近二十年的学佛历程中，于晓非先生深入经藏，潜心修持，对于佛教的历史渊源、法脉沿革等都进行过深入的研究，并坚持每日定课念佛持咒修行，感应颇多。近年来，为了追本溯源，更深刻地理解佛陀的不共教法，于先生又学习了巴利文和梵文，并于每日修习瑜伽。

　

　　于先生对科学、哲学与宗教的关系有深入的研究；尤其对于中国和印度古典文明有很深的造诣。为人大度、热情，演讲风格独具，有着特别的激情与活力。

　

　　十多年来，于晓非先生组织了大量弘法利生的活动，令许多人士因此生起正信，获得法喜。于晓非先生被誉为当今大陆最受欢迎的弘法居士；在青年学子当中，于先生更享有甚高声誉。

　

　　于先生十多年前即提出关于“21世纪母系文明回归的预言”，倡导母系文明的“女尊男不卑”，倡导多元世界；他的主要观点是：二十一世纪将是母系文明回归的世纪，他认为宽容与多元是二十一世纪的主流，极力推崇“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的思想。

　

　　多年来，于晓非居士以深厚的佛学造诣和无碍的辩才，弘传佛陀正法。对于树立正见、破斥邪说、如法修行大有裨益。这方面主要讲座有：

　

　　《二谛与三性》

　

　　《佛学漫谈》

　

　　《药师琉璃光七佛本愿功德经讲习》

　

　　《佛陀——觉者》

（一）如是我闻

　　今天主要谈佛教。为什么要谈这个问题呢？因为现在在气功界里，练佛家气功的人很多。所以在这样一个形势下，我们就要弄清楚一个问题：什么是佛教，什么是佛法？我们练的虽然是佛家功，但佛法的基本道理是什么？基本修行的方法是什么？而我们所修持的佛家气功与正统的佛教有什么关系呢？佛教正统的理论对我们的实践修持佛家气功有什么意义？一系列的问题需要我们来研究，这个研究不单纯是理论上的研究，同时它能反过来指导我们的气功实践。

　　佛教有句话叫解行并重，就是理解学习与修行并重，不可偏废。如果我们只是盲目地拿过来一套功法去练，不能叫做佛家功法，只单单地把佛教理论当作一种文化或哲学来研究，这已违背了当年释迦牟尼的教诲，是谤佛，是犯戒。很多佛教的理论问题只有通过实践才能把它弄清楚，佛教界的很多派别，门派的理论分岐，也只有通过实践才能找到统一点。所以说佛法的理论与实践是统一的。

　　讲佛教文化很难。大家到图书馆了解一下就知道，佛教的大藏经实在太多，很厚的本子出齐了有二百本。据说当今只有一人把大藏经从头到尾看一遍，就是钱钟书先生。其他人好象没有这个时间，精力和水平。然而，这还仅仅是经，还有论，那就更多了。所以真正要把佛教理论讲清楚是件很难的事情。

　　今天，我想用不长的时间，把佛教最根本的道理，尽我所能用通俗的语言将它讲清楚。当年释迦牟尼有个大弟子，叫阿难，博学多闻，号称博闻第一，大量的佛经都是由他主述记录下来流传于后的，在释迦牟尼即将涅磐之前，阿难问了几个问题，其中一个就是：“在您涅磐以后，我们把您生前的言教集结成书的话，开头怎么写？释迦牟尼说：“如是我闻。”

　　这四个字如果解释起来是很深奥的，通俗讲就是：我是这么听来的就这么说了。这里的精神是什么呢？如实地记录释迦牟尼生前的言论，不加入个人的思想。当时怎么听的现在就怎么讲。孔老夫子讲：述而不作，信而好古。所以我说在我们气功界里面，只存在继承不存在发展的问题。

　　今天我在这里也本着这个精神：如是我闻。听了以后在座的同志可能有些人会有看法，有什么看法以后可以做讨论。但佛法是怎么说的，我现在就怎么说，不搞相似法。相似法就是把佛法附会上其他道理，加以解释，发挥，讲相似法也是犯戒。

（二）佛法如何看待世界

　　佛法的正确见解是什么呢？据说在二千五百年前那位被我们称作释迦牟尼的人，他是位王子，抛弃掉王位出家修道，先是跟古婆罗门教的老师修习禅定，定性修的很高。我们现在讲的四禅八定，他修到了最高处，无所有处和非想非非想处。但他感到还是没有找到令众生得以解脱的道理。他又去修苦行，认为人不能解脱的障碍是身体。他在修苦行时，一天只吃几粒米，人瘦的只剩下骨头了，他发现即使把自己的身体折磨到极端时，仍不能获得解脱，于是他放弃了苦行。返回来，接受了牧羊女的供养后，精力得到了恢复，便在一棵菩提树下静坐了好几天。忽然有一天，他看见一颗星星在天空中一闪而过，于是猛然悟道了。他悟到了人生与宇宙的根本道理，即而就本着这个根本道理为众生说法。

　　释迦牟尼睹明星所悟到的这个东西是佛法的关键，不管你是大乘佛教，小乘佛教，密宗，或者是佛家功法，只要是与佛教有关系的，都应该把这个问题弄清楚，这就要求我们树立起正见正信。古往今来，千经万论说的就是这个问题——“缘”。大家千万不可小看了这个字。如果佛法与非佛法在理论上对这个世界的根本见解上的不同——如果把人类的文化分成这样的二大类的话。非佛法称作生灭法，佛法称之为缘起法。这即佛法的根本道理，用通俗的话说“缘”可以解释为条件，这世间的一切事物都是缘起的。

　　比如说我们看到这张木头桌子，在感觉上都能感受到它的存在，但佛法讲还要做思考：这个桌子它是用木头做成，木头是植物，生长在地球上，需要土壤，水分，阳光。通过工人们的劳动，做成了桌子，然后经过运输工具，再花钱去把它买来，最后摆在了这里，所以说这张桌子是由很多很多的条件组成的。我们设想如果把组成这张桌子的所有的条件都剥除去，剩下的是什么呢？还有没有这样一张桌子的本性呢？这就是问题的关键所在，二千五百年前，释迦牟尼在菩提树下悟到了这个问题，并根本地回答了这个问题。他说：世间的一切事物除了组成它的诸多的条件之外，没有不依这些条件之外独存的本性，这个世界是缘起的。就桌子而言，组成这张桌子的很多的条件就是“缘”，这些条件对桌子而言是缘起的，对世界而言它的本性是空的，这个“空”并不是不存在，没有这张桌子了。桌子是实实在在的存在，但除了组成这张桌子的条件之外，没有一个脱离开组成这张桌子的条件而独存的本性，它在本性上是空的。所以说可以用一个来概括佛法——就是“缘”，如果再多说一点用四个字来概括的话，就是“缘起性空”，这即佛法的根本法，根本的教义。

　　有人说佛教是迷信，我说这实在是人间的一个很大的误会，是思想领域里意识形态的一个极大的颠倒。我读过很多各种各样的学说和思想理论的书籍，我认为在所有的思想学说当中，破除迷信破得最彻底的就是佛法。原湖南省统战部部长，现被赵朴初先生请到北京出任中国佛教文化研究所所长的吴立民先生，在我编的《正信的佛教》这本书里写了篇读后，其中有这么几句话：“只有佛法的真实意才不是迷信，而是正信，不符合佛法真实意的没有一件不是迷信，佛法本身就是破除迷信的，佛法本身最有资格破除迷信！”

　　佛教是正见正信的不是迷信的。

　　刚才有人问修密宗怎么修呀？首先是确立起正见。但是如果你在今天听了以后把这个正见当作一个有自性的东西存在，恰恰就违背了正见，大家回去仔细参悟。