地藏经法研究5

吴信如

释阎罗王众赞叹品第八

上品既说忉天宫无量阎浮鬼神，发菩提心。此品即说诸阎罗鬼王，承佛威神及地藏神力，当机白佛以赞叹佛法守护众生之事，故名阎罗王众赞叹品。 

是品大意：（一）阎罗天子请问众生展转恶道未得解脱之事，佛具说之。（二）恶毒鬼王及主命鬼王白佛，当拥护善法卫护众生之事，佛嘉勉之。 

尔时无量鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨力，来诣此忉利大会，时阎罗天子白佛言：

 “世尊，我睹地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而 不依止善道，永取解脱？”

 佛告阎罗天子：

 “阎浮众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔，如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱”。

 盖众生之业苦未能度脱，即地藏菩萨辛勤化度未已之处也。然阎浮众生恶业多，于是有无数鬼王，化恶导善，卫护众生，亦即菩萨本愿之所摄也。尔时有恶毒鬼王白佛言：

 我等无数鬼王，游行世界，为善为恶，名各不同，然是业报，多恶少善。然世人或有修毛发善事，乃至少事供佛诵经烧香供养者，我等鬼王，当礼之如佛。敕诸小鬼土地，护卫是人，不令恶事病苦，入于其舍。

 如是鬼王，虽名恶毒，然能发菩提心，拥护善法，故此如来赞鬼王言：“汝等如是拥护善男女等，吾亦告梵释令卫护汝“。 

所云：“卫护汝”者，卫护是鬼王之菩提心，令不退堕也。

 又会中有主命鬼王白佛言：

 “世尊，我本业缘主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益，众生不会我意，致令生死俱不得安。”

 “阎浮提人，初生之时，但当作善，增益舍宅，慎勿杀害、广聚眷属、饮酒食肉，何以故？当产难时，有无数恶鬼精魅，欲食腥血，我皆令土地灵祗，荷护子母，使令安乐。如是之人，见安乐故，便当设福，答诸土地，翻为杀害，集聚眷属，以是之故，灾殃自受，子母俱损。” 

“又阎浮提人，临命终时，有百千恶道鬼神，接引亡人，令落恶道，何况本造恶者。是诸眷属，当设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，寻即解脱”。

 是主命鬼王，能行大慈，发是大愿，于生死中，护诸众生，脱非菩萨现身，焉能若此。故佛告主命鬼王言：“若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐”。又佛告地藏菩萨：

 “是大鬼王主命者，已曾于百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生；是大士慈悲愿，故现大鬼身，实非鬼也；却后过一百七十劫，当得成佛，号无相如来……所度天人，亦不可限量”也。 

前品所明，无量鬼神，闻地地藏说，发菩提心。此品则说鬼王当来成佛，盖众生与佛，相去只一间耳。地藏神力，诚不思议也。

释称佛名号品第九

 上来诸品，或说六道差别之相，或说利益存亡之辈，使诸众生，出诸苦趣，渐就解脱。至于以此称佛法门，开示众生，使众生出生死流，成就佛道，则尤 地藏重愿之所在，即此品之所明矣。 

夫称佛功能，最为胜特，是故地藏白佛：“我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之”。佛赞地藏：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦众生，演不思议事，今正是时，唯当速说”。又云：“吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧”。是地藏之大悲显示，而世尊之所珍重赞扬， 于此法门，盖无所不至矣。

于是地藏白佛：

 过去无量阿僧 祇劫，有佛出世，号无边身如来。

 又过去无量劫，有佛有世，号宝性如来。

 又过去不可说阿僧 祇劫，有佛出世，号波头摩胜如来。

 又过去有佛出世，号师子吼如来。

 又过去有佛出世，号拘留孙佛。

 又过去有佛，号毗婆尸如来。

 又过去有佛，号宝胜如来。

 又过去有佛，号宝相如来。

 又过去有佛，号袈裟幢佛。

 又过去有佛，号大通山王佛。

 如是诸佛，若有男子女人，暂生恭敬，发心归依，乃至塑画形象，供养赞叹，是人即得超越无量劫生死重罪，乃至得遇恒沙诸佛，广为说法，摩顶授记，成就佛道。

 又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛……如是等不可说佛。

 一切众生、人天男女，但念一佛名号，功德无量，何况多名。

若有临命终时，家人眷属乃至一人，为念一佛名，是命终人，罪报销灭，虽至五无间罪，亦渐销除。何况众生自称自念，获无量福，灭无量罪。

释较量布施功德品第十 

既令众生于世出世道，获诸胜益矣。为令众生广利自他，故于此较量布施功德，使广植福田，大开涅盘之门也。况檀度为六度初门，余行悉皆摄从，是故布施，功行最胜。然施有财施、法施、无畏施等等差别，所获功德轻重亦自殊异，故须较量，此品即名较量布施功德品也。

 尔时地藏承佛威神，兴慈白佛：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，是事云何？“于是佛告地藏：

 阎浮提中，国王大臣刹利婆罗门等，于贫贱残疾辈，悲悯亲手遍行布施，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利，千百生中，七宝具足，何况衣食受用。

 若遇塔寺佛像者，供养布施，当得三劫为帝释身，受胜妙乐，若以此福利回向法界，则十劫中常为大梵天王。

 若遇塔庙经像毁坏者，发心修补，或自办、或劝他，如是布施结缘，千百生常为转轮王身。他人同布施者，百千生常为小国王身。更能发回向心者，自他尽成佛道，果报无边。

 若见诸老病、生产妇女，一念大慈，布施医药饮食卧具，令使安乐，是福利最不思议：百劫为净居天王，二百劫为六欲天王，毕竟成佛，不堕恶道，不闻苦声，获福无量。更能回向，功德更胜，何况释梵之报。

 如上所说，系就生尊贵家，已曾植诸善根者，而较量其布施功德也。

 未来世中，若有善男子善女人，遇佛菩萨、辟支佛、转轮王等形象，布施供养，得无量福，人天受乐。若能回向法界，福利不可为喻。

 若遇大乘经典，或闻一偈一句，赞叹供养，果报无量。若能回向法界，其福不可为喻。

 若遇佛塔经典，新者布施供养瞻礼赞叹，故者、毁坏者修补营理，或自办、或劝他，如是等辈，三十 生中为小国王，檀越者常为轮王。

 若于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，如是善事，回向法界，百千生中，受上妙乐。 

又云，如上利益，如但回向自家或自身，仅能三生受乐；若能回向法界，则福利无穷，所谓舍一而得万报。广令法界有情，同获胜益，斯即地藏本愿之所在，布施因缘，亦复如是也。

释地神护法品第十一

 是品文义：（一）坚牢地神白佛，赞叹地藏本愿功德，以及众生如何恭敬供养护诸利益。（二）佛赞叹坚牢地神护法之事。此品即以此故，名地神护法品也。 

在佛法中，惟我地藏菩萨誓愿深重，最不思议，故此坚牢地神白佛言：“无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧广度众生，是地藏菩萨，于诸菩萨，誓愿深重。”又言：“是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。诸菩萨度于六道，愿尚有尽，是地藏菩萨教化六道众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”又言：“我观现在未来众生，于所住处，于南方清静处，塑画地藏形象，烧香供养瞻礼赞叹者，当获十种利益……，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，更能转读经典，供养菩萨，我常日以夜以本神力卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横一切恶事，悉皆销灭。”

 如上所说，即是坚牢地神护法之事也。坚牢地神主护持土地令生万物者，又复能护持如是经法，功德尤为胜持。是故佛告之云：

 “阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木沙石、麻稻竹苇、谷米宝贝，从地面有，皆因汝力， 又当称扬地藏［菩萨］利益，汝之功德神通，百千倍于常分地神。”

 又付嘱之云：“若有供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以神力拥护之，勿令一切灾害及 不如意事辄闻于耳，何况令受。” 

又云：“非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，拥护是人。” 

盖以如是不思议殊胜经法，一切人天鬼神，皆应护持，皆应受如是付嘱，非独坚牢地神已也。此品不过藉以神以显示之耳。

释见闻利益品第十二

 前品之地神护法，即为流通此经而说者也。于此世尊放光，观音请问，而宣说此“见地藏像，闻地藏名，无不获大利益之事”。此品即名见闻利益品。尔时世尊从顶门上，放百千万大毫相光者，即是普告大众，赞扬地藏菩萨利益众生不思议等事也。

 时会中有观世音菩萨，垂大悲悯，为欲使一切众生具闻获益，遂乃启请世尊：“复为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令众生等瞻礼获福。” 

于是佛赞观世音菩萨救护众生殊胜功德之事，复为宣说地藏菩萨不思议利益事言：

 “若有天人，或天福尽，五衰相现，或有堕恶道者，如是当现相时，或见地藏像，或闻地藏名，一瞻一礼，增福受乐，不堕恶道。何况见闻菩萨，以香华等等供养，所获功德福利， 无量无边。

 若众生临命终时，一闻地藏名，即永不历三恶道苦。何况临终，父母眷属，以其舍宅财宝，塑画地藏形像，或使病人见闻，则是人合受重病者，病即痊愈。若是业报命尽，则罪障消灭，后生人天，受胜妙乐。若有亡失父母兄弟姐妹，而心窃思念者，若能塑 画地藏形像，乃至闻名瞻礼供养，是其眷属堕恶趣者，即能解脱，生人天中，受胜妙乐，乃至转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中瞻礼地藏形像，念名万遍，当得菩萨现身具告眷属生界，或梦中藉菩萨神力见诸眷属。更能每日念名千遍至千日，当得土地鬼神拥护，无诸疾病，毕竟受记。 

若有发大慈心救护众生修无上菩提者，闻地藏名，至心归依供养瞻礼，是人所愿速成，永无障碍。

 若有欲成就百千万亿等愿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏形像， 所愿无不成就；复愿地藏菩萨慈悲拥护，即于梦中，得菩萨摩顶授记。

 若有于大乘经典无读诵性者，闻地藏名，见地藏像，以本心恭敬陈白，香华等等供养，复以净水一盏，经一日夜，安菩萨前，然后合掌请服，慎诸五辛酒肉淫妄杀害，一七日至三七日，于梦中即见地藏菩萨授灌顶水，梦觉即获聪明，经典一历耳根，即永忆不忘。 

若有贫贱疾病，所求乖愿，眷属分散，横事忤事，睡梦惊怖者，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，不如意事，渐渐消灭，安乐丰饶，乃至梦中，悉皆安乐。

若有因事入于山林河海或诸险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神拥护，永得安乐，一切虎狼狮子毒害，不能损之。” 

地藏功德，最不思议。如上所说，不过大海之一滴耳，是故佛告观世音菩萨：

 “是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽”也。

 佛又付嘱观世音言：

 “汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受快乐。”盖以观世音菩萨，以无量大悲方便，于六道中度诸众生，而佛付嘱以是经法，使众生普蒙利益。是诸菩萨内证法门，法法相通，地藏悲愿之所感被，尤无穷尽也。

 尔时世尊说此品已，为令众生受持不失，复说偈言，令众生持。如来之于是经，反复丁宁，其意深长矣。

释嘱累人天品第十三

 是品文意：（一）如来以人天众生付嘱地藏。（二）虚空藏请说礼诵供养等福利。盖此经将了，法会将终，佛将自忉利天宫入灭，以地藏菩萨救护众生不思议神通愿力故，复以诸人天众生等嘱累之。此品即名嘱累人天品也。 

尔时世尊摩地藏顶，赞叹地藏神力、慈悲、智慧、辩才不可思议，又复谓言：“吾今在忉利天中，于百千万亿不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅者，付嘱于汝。”盖可见如来地藏悲感相应之深，与付托之重矣。 

夫阎浮众生，志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。故佛又告地藏言：“吾以是故，分是形百千万亿化度，随其根性而度脱之”。又言：

 “吾今殷勤以天人付嘱于汝。未来之世，若有天人男女，于佛法中，种少善根，一毛一尘，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。

 若天若人，随业受报，临 堕恶趣，若念一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”

 时世尊说已，复说偈言：

 “现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝；

 以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。

叮咛付嘱，其意深长矣。是故地藏白佛：“唯愿世尊，不以为虑”。又言：“若有于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，于无上道，自不退转”。盖所以酬答如来付托之深，期必度诸人天，共成佛道，而不独使于世间，受胜妙乐已也。

 时会中有虚空藏菩萨，具闻如来赞叹地藏威神愿力不思议事，而白佛言：“若有善男子善女人一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形象，得几种福？”

 尔时佛告虚空藏菩萨：若未来世中，有善男子善女人，见地藏菩萨形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼者，得二十八种利益：

 1天龙护念 2善果日增 3集圣上因

 4菩提不退 5衣食丰足 6疾病不临 

 7离水火灾 8无盗贼厄 9人见钦敬 

 10神鬼助持 11女转男身 12为王臣女

 13端正相好 14多生天上 15或为帝王

 16宿命智通 17有求皆从 18眷属欢乐

 19诸横消灭 20业道永除 21去处尽通

 22夜梦安乐 23先亡离苦 24宿福受生

 25诸圣赞叹 26聪明利根 27饶慈愍心

 28毕竟成佛

 或得七种利益：

 1速超圣地 2恶业消灭 3诸佛护临

 4菩提不退 5增长本力 6宿命智通

 7毕竟成佛

 如上所说种种利益，开之则为二十八种，合之则为七种；广则利益无量无边，不可称说，如上不过略言之耳。

 尔时十方一切不可说诸佛如来及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称赞地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。

 佛在忉利天说已，时忉 利天亦雨无量香华天衣珠璎，供养释迦如来及地藏菩萨。一切大众，俱复瞻礼而退。