地藏经法研究19

吴信如

盂兰盆供讲义

 吴信如 讲

如此斋法，精义何在？ 

要说精义，须知学佛正路即修三学。便是要由戒而生定，由定而发慧，由慧而成佛。这过午不食斋法之精义，正和其他戒法一样，便是专为资助修定而设。所以它也列于八戒之中。而它却比较任何助修定之法为切要。它何以能资助修定呢？这是因为修定，必用这个色身，若是不得食物，便会虚羸无力，色身不济，心识也因之不明，所以自饿外道，不成正觉。但是所摄食物，若是过多，腹中时常饱胀，便又会阻滞气机，虚糜血液，使心识昏觉而贪睡眠，营养过剩而起性欲，而昏夜之中，尤难支持。因此之故，特立一过午不食之限制。有了这个限制，便能使修定之人，色力坚强，心识明朗，睡眠不作，欲念省事，才算得了一个修定的体。从此修定，自然能深入三昧，疾证菩提，如若不然，体上便有许多障碍，用上更有无穷困难。所以修定者多，发慧者少，就为此故。 

关于食的佛制，尚有乞食、次第乞食、不作余食法、一坐一食、一抟食、不中后饮浆等制。密教中，也有几条瑜珈行者的食戒。如《苏悉地经》云：“一日一食，不得再食，不应断食，于食有疑不可食。” 

佛教说食，又有出乎斋食以外者。今先说七种食：

 （一）眼根以色为食。

 （二）耳根以声为食。

 （三）鼻根以香为食。

 （四）舌根以味为食。 

（五）身根以触为食。

（六）意根以法为食。 

（七）涅盘以不放逸为食。 

次说九种食： 

（一）段食——分分段段啮碎而食者，香味触三者为体，寻常食物也。

 （二）触食——六识触对可爱之境而生喜乐以长养身心者，如眼之于美色，乃至身之于软滑也。 

（三）思食——意识思所欲之境，生希望之念，以资益诸根者。

 （四）识食——小乘为六识，大乘为八识，此等心识，能支持有情之身命也。地狱之众生及无色界之有情等，皆无段食等三食，只以识持体，故名识食。

 以上为世间四食。

 （五）禅悦食——修行之人，得禅定之乐，能养诸根者。

 （六）法喜食——修行之人，闻法生欢喜，资慧命，养身心者。

 （七）愿食——修行之人，发誓愿而持身修万行者。

 （八）念食——修行之人，常持正念，念出世之善根而不忘，以资益慧命者。

（九）解脱食——修行之人，解脱恶业之系缚，于法得自在，以长养一切善根终得涅盘之乐者。

 以上为出世五食。

 食法与时间关系甚大，浅言之，食者消化需要时间，时间即可消化。故亦可说：食者时也。佛制于大众食前，使维那唱“三钵罗佉哆”，然后便大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律，以此为消食之秘密语。三钵罗佉哆，义译为善至、正至、时至。以时至义为最当。

 人生活于空间时间中，时空对人之生活影响至大，可谓息息相关。印度宗教生活之历候，因其多属热带，故分一岁为六时。月盈至满，谓之白分；月亏为晦，谓之黑分，黑前白后，合为一月。白月常十五，黑月则十四日十五日等，以月在大小故，今表之如下页。

 又分三期：一、自颇勒窭拏月起为春期；二、自额沙荼月起为雨期；三、自迦刺底迦月起为秋期。每期均四个月（下见表）。

 印度婆罗门教，于黑白月之前，行新生满祭。又均于先一日行布萨。于雨期中则有安居之制。安居梵名varsika或称坐夏、坐腊、夏坐、雨安居。因雨期中，草木昆虫，繁殖特甚，不欲外出，有所伤害。且利用此时，禁足坐禅，各自修养，故制此安居之法。安居之始曰解夏。佛教沿用并改造了安居制度。

 释迦佛为僧尼制订僧团的生活规则，同时制订利生弘法为人服务的行持，早已为施者与受施者，立下了合理的标准。真实地尽了弘法利生责任的人，自应受人供养，这不能说他虚受坐食。真实得到解脱法益的人，自应尽力兴供，这也不能说他迷信耗费。尤其夏安居期中的僧伽大众，既不出外化缘，也不集众说法。佛还制定七月十五日夏安居期满时，是众僧得道的佛欢喜日，这一天应大作佛事，大兴供养，可见佛家生活是有规律的，而且这种规律是按着业力的因果订得很合理的。

 盂兰盆供的缘起，是夏安居时释迦佛大弟子中的目连，以道眼观见过去 世母亲在饿鬼内受苦，目连以神通力营救不得，乃号哭求佛，佛说目连母亲的生前，悭吝成性，业力所感，故今皮骨连立，不见饮食，决非外道神通所能救拔，当须十方众僧之力，乃得解脱。于是佛才说出盂兰盆供的办法。上面我们分别就教孝、教施、教食三个方面讲了盂兰盆供的精义。下面再依“业感缘起”，分析盂兰经的说法，讲几点深密的理解。 

一、饿鬼的肚子大，是表示贪欲大的结果。饿鬼的咽喉细，是表示悭贪细刻的结果。当目连朋友来到目连家时，目连母亲不给饭吃，使这位朋友饿着肚皮还要走很远的荒无人烟之路，结果目连得道时从道眼亲见他的母亲饿火喷炎，这可使我们理解到“人我一体”“业力不爽”的一点。

 二、目连母亲又虚设着食具及食残饭食，等目连回来时说，朋友来吃饱饭去了，这样蒙哄儿子的眼睛。结果他儿子目连以神通力，手持钵饭到地狱内站立在她面前，她的眼睛却被她生前的业力蒙蔽看不见了。所以佛说业力最大，神通也无可奈何。这又可使我们理解到“要学佛惟有踏实地做人做事，不可造成恶因”的一点。 

三、像目连母亲已造恶因已受现报怎么办呢？纵想请回那位好朋友，好好请他饷一餐饭，再说几句好话作为忏悔吧，无奈这是前世的事，那位朋友不知道死到何处了。因此佛又从“虽有生死，却不断灭”上，建立起轮回之说。从轮回说，又安知我眼前这些人不就是我前世的父母儿孙冤亲朋友的转世呢？这样又把大乘无我为人的道理，联系到实际上来作为行持了。所以使目连在佛欢喜日僧自恣日为母亲供佛及僧，解脱了他母亲的罪报，这又可使我们理解到“一切罪报，皆因有我而起，和因果律的严肃不容错乱”的一点。

 四、佛又教十方众僧，皆先为施主咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。这几句经文中，含甚深精义，鬼以识食，故先行禅定意。禅定与识食，本质不二，故禅定功夫好的人为施主咒愿时，功德不可思议。这又可使我们理解到“一切佛法根本在禅定，一切的根本在食也在识”的一点。

 五、食识与时，有区别又有联系，食之消化在时，识之禅定也在时。

 六、大气环流，小气周天。地球绕日，公转一周一年，赤道黄道，交叉两点。冬至一阳生，夏至一阴生，天地之气相交，阴阳平秘，正是清明、中元两节之候，故世法儒门在清明祭扫，出世释家在解夏盆供。盖天地之气相交时，必震动埋于土中之白骨因而及于先人亡灵也。此其时也。 

总结师讲盂兰盆供法要，大旨如下：

 一、没有人便没有佛。没有饭吃便没有人类，等于没有供养便没有佛法。

 二、佛法不离人世，佛教人如法地供养，就是表示人类应该如理地生活。

 三、供养是学佛第一大事，吃饭是生活第一大事。能行禅定意的人才能供养，能努力工作的人才能吃饭。 

四、联系起来说，如理吃饭离苦得乐，便是盂兰盆供，救人倒悬。

 五、总结一句话，盂兰盆供便是教人如理吃饭。盂兰盆经教孝教施教食，都是教人“无我”。真正无我，便是成佛。常说“放下屠刀，立地成佛”，放下的对面，便是执着；不执着的放下，便是布施。只有真正无我，才是大孝大施大食（大时）。人们无 我的大布施。也就不一定论什么“七月十五”“在家出家”，简直是竖的时间，横的虚空，都圆满地布施着。这又是从盆供教施的正义内进一步的解释。本来出世间的利乐，没有不同时具足世间利乐的。所以“三教”是有益社会人群的。

 我今敬请，与诸同学，共办精诚，还同修设，盂兰盆供。回报师恩，法喜充满。

 六度施为首  万行孝为先

 人以生为本  民以食为天 

 佛喜僧自恣  盆供解倒悬

 无我禅定意  三教法无边

                                    一九九一年夏

                                   讲于河北正定临济寺