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地藏经法研究19

吴信如

 

盂兰盆供讲义

 吴信如 讲

 

 

如此斋法,精义何在? 

要说精义,须知学佛正路即修三学。便是要由戒而生定,由定而发慧,由慧而成佛。这过午不食斋法之精义,正和其他戒法一样,便是专为资助修定而设。所以它也列于八戒之中。而它却比较任何助修定之法为切要。它何以能资助修定呢?这是因为修定,必用这个色身,若是不得食物,便会虚羸无力,色身不济,心识也因之不明,所以自饿外道,不成正觉。但是所摄食物,若是过多,腹中时常饱胀,便又会阻滞气机,虚糜血液,使心识昏觉而贪睡眠,营养过剩而起性欲,而昏夜之中,尤难支持。因此之故,特立一过午不食之限制。有了这个限制,便能使修定之人,色力坚强,心识明朗,睡眠不作,欲念省事,才算得了一个修定的体。从此修定,自然能深入三昧,疾证菩提,如若不然,体上便有许多障碍,用上更有无穷困难。所以修定者多,发慧者少,就为此故。 

关于食的佛制,尚有乞食、次第乞食、不作余食法、一坐一食、一抟食、不中后饮浆等制。密教中,也有几条瑜珈行者的食戒。如《苏悉地经》云:“一日一食,不得再食,不应断食,于食有疑不可食。” 

佛教说食,又有出乎斋食以外者。今先说七种食:

 (一)眼根以色为食。

 (二)耳根以声为食。

 (三)鼻根以香为食。

 (四)舌根以味为食。 

(五)身根以触为食。

(六)意根以法为食。 

(七)涅盘以不放逸为食。 

次说九种食: 

(一)段食——分分段段啮碎而食者,香味触三者为体,寻常食物也。

 (二)触食——六识触对可爱之境而生喜乐以长养身心者,如眼之于美色,乃至身之于软滑也。 

(三)思食——意识思所欲之境,生希望之念,以资益诸根者。

 (四)识食——小乘为六识,大乘为八识,此等心识,能支持有情之身命也。地狱之众生及无色界之有情等,皆无段食等三食,只以识持体,故名识食。

 以上为世间四食。

 (五)禅悦食——修行之人,得禅定之乐,能养诸根者。

 (六)法喜食——修行之人,闻法生欢喜,资慧命,养身心者。

 (七)愿食——修行之人,发誓愿而持身修万行者。

 (八)念食——修行之人,常持正念,念出世之善根而不忘,以资益慧命者。

(九)解脱食——修行之人,解脱恶业之系缚,于法得自在,以长养一切善根终得涅盘之乐者。

 以上为出世五食。

 食法与时间关系甚大,浅言之,食者消化需要时间,时间即可消化。故亦可说:食者时也。佛制于大众食前,使维那唱“三钵罗佉哆”,然后便大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律,以此为消食之秘密语。三钵罗佉哆,义译为善至、正至、时至。以时至义为最当。

 人生活于空间时间中,时空对人之生活影响至大,可谓息息相关。印度宗教生活之历候,因其多属热带,故分一岁为六时。月盈至满,谓之白分;月亏为晦,谓之黑分,黑前白后,合为一月。白月常十五,黑月则十四日十五日等,以月在大小故,今表之如下页。

 又分三期:一、自颇勒窭拏月起为春期;二、自额沙荼月起为雨期;三、自迦刺底迦月起为秋期。每期均四个月(下见表)。

 印度婆罗门教,于黑白月之前,行新生满祭。又均于先一日行布萨。于雨期中则有安居之制。安居梵名varsika或称坐夏、坐腊、夏坐、雨安居。因雨期中,草木昆虫,繁殖特甚,不欲外出,有所伤害。且利用此时,禁足坐禅,各自修养,故制此安居之法。安居之始曰解夏。佛教沿用并改造了安居制度。

 

 释迦佛为僧尼制订僧团的生活规则,同时制订利生弘法为人服务的行持,早已为施者与受施者,立下了合理的标准。真实地尽了弘法利生责任的人,自应受人供养,这不能说他虚受坐食。真实得到解脱法益的人,自应尽力兴供,这也不能说他迷信耗费。尤其夏安居期中的僧伽大众,既不出外化缘,也不集众说法。佛还制定七月十五日夏安居期满时,是众僧得道的佛欢喜日,这一天应大作佛事,大兴供养,可见佛家生活是有规律的,而且这种规律是按着业力的因果订得很合理的。

 盂兰盆供的缘起,是夏安居时释迦佛大弟子中的目连,以道眼观见过去 世母亲在饿鬼内受苦,目连以神通力营救不得,乃号哭求佛,佛说目连母亲的生前,悭吝成性,业力所感,故今皮骨连立,不见饮食,决非外道神通所能救拔,当须十方众僧之力,乃得解脱。于是佛才说出盂兰盆供的办法。上面我们分别就教孝、教施、教食三个方面讲了盂兰盆供的精义。下面再依“业感缘起”,分析盂兰经的说法,讲几点深密的理解。 

一、饿鬼的肚子大,是表示贪欲大的结果。饿鬼的咽喉细,是表示悭贪细刻的结果。当目连朋友来到目连家时,目连母亲不给饭吃,使这位朋友饿着肚皮还要走很远的荒无人烟之路,结果目连得道时从道眼亲见他的母亲饿火喷炎,这可使我们理解到“人我一体”“业力不爽”的一点。

 二、目连母亲又虚设着食具及食残饭食,等目连回来时说,朋友来吃饱饭去了,这样蒙哄儿子的眼睛。结果他儿子目连以神通力,手持钵饭到地狱内站立在她面前,她的眼睛却被她生前的业力蒙蔽看不见了。所以佛说业力最大,神通也无可奈何。这又可使我们理解到“要学佛惟有踏实地做人做事,不可造成恶因”的一点。 

三、像目连母亲已造恶因已受现报怎么办呢?纵想请回那位好朋友,好好请他饷一餐饭,再说几句好话作为忏悔吧,无奈这是前世的事,那位朋友不知道死到何处了。因此佛又从“虽有生死,却不断灭”上,建立起轮回之说。从轮回说,又安知我眼前这些人不就是我前世的父母儿孙冤亲朋友的转世呢?这样又把大乘无我为人的道理,联系到实际上来作为行持了。所以使目连在佛欢喜日僧自恣日为母亲供佛及僧,解脱了他母亲的罪报,这又可使我们理解到“一切罪报,皆因有我而起,和因果律的严肃不容错乱”的一点。

 四、佛又教十方众僧,皆先为施主咒愿,愿七世父母,行禅定意,然后受食。这几句经文中,含甚深精义,鬼以识食,故先行禅定意。禅定与识食,本质不二,故禅定功夫好的人为施主咒愿时,功德不可思议。这又可使我们理解到“一切佛法根本在禅定,一切的根本在食也在识”的一点。

 五、食识与时,有区别又有联系,食之消化在时,识之禅定也在时。

 六、大气环流,小气周天。地球绕日,公转一周一年,赤道黄道,交叉两点。冬至一阳生,夏至一阴生,天地之气相交,阴阳平秘,正是清明、中元两节之候,故世法儒门在清明祭扫,出世释家在解夏盆供。盖天地之气相交时,必震动埋于土中之白骨因而及于先人亡灵也。此其时也。 

总结师讲盂兰盆供法要,大旨如下:

 一、没有人便没有佛。没有饭吃便没有人类,等于没有供养便没有佛法。

 二、佛法不离人世,佛教人如法地供养,就是表示人类应该如理地生活。

 三、供养是学佛第一大事,吃饭是生活第一大事。能行禅定意的人才能供养,能努力工作的人才能吃饭。 

四、联系起来说,如理吃饭离苦得乐,便是盂兰盆供,救人倒悬。

 五、总结一句话,盂兰盆供便是教人如理吃饭。盂兰盆经教孝教施教食,都是教人“无我”。真正无我,便是成佛。常说“放下屠刀,立地成佛”,放下的对面,便是执着;不执着的放下,便是布施。只有真正无我,才是大孝大施大食(大时)。人们无 我的大布施。也就不一定论什么“七月十五”“在家出家”,简直是竖的时间,横的虚空,都圆满地布施着。这又是从盆供教施的正义内进一步的解释。本来出世间的利乐,没有不同时具足世间利乐的。所以“三教”是有益社会人群的。

 我今敬请,与诸同学,共办精诚,还同修设,盂兰盆供。回报师恩,法喜充满。

 六度施为首  万行孝为先

 人以生为本  民以食为天 

 佛喜僧自恣  盆供解倒悬

 无我禅定意  三教法无边

                                    一九九一年夏

                                   讲于河北正定临济寺