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地藏经法研究16吴信如
《地藏菩萨本愿经》讲记吴信如 著
校量布施功德缘品第十
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。 佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利如此报。百千生中常 得七宝具足，何况衣食受用。复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形象，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声。复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻，复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形象、菩萨形象、辟支佛形、转轮王形象，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典：新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者、若毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王；檀越之人。常为轮王，还以善法教化诸小国王。复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善 根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是 之果，即三生受乐。舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。 菩萨的法门修六度，六度的第一度就是布施度。布施度有三种：一种是财布施，财物的布施。一种是法布施，启迪人的智慧净化人心，使人家得到法利益，受到法乐，懂得法、听到法，能够因法而觉悟、而修行。还有一种是无畏布施，使众生没有恐惧，能够安心。这一品讲校量，就是比较一下布施的功德。使修行人能广植福田，打开涅盘之门。另外，布施是六度的首度，也就是六度的第一个门。大乘菩萨的六度是互相融摄的，一度可以包括其它五度，修一度可以通修六度。六度中把布施摆在第一位，因为这一度功行最正。布施有财施、法施、无畏施种种差别，所以布施的功德就有轻重不同。布施不同，有差别，因而布施所得的功德就有殊异、有差别。这就可以比较、较量一下，所以这一品叫做校量功德品。 地藏菩萨乘佛的威神，问释迦佛：这个业道的众生，做一件好事的时候，就问自己能得什么功德？自己做比较，哪个轻些、哪个重些，做好事时都在计较、计量功德。所以地藏菩萨问，众生较量布施的轻重，此事应当怎么看。于是释迦佛说：阎浮提世界里，国王大臣、刹帝利、婆罗门，这是就印度的阶段来讲的。印度当时分四个阶层，婆罗门，是祭司的阶层，是第一等的；第二层是刹帝利，帝王将相都出自此阶层。第三层是士农工商。还有一层是贱民。当时不允许贱民见尊贵的人，这是当时印度社会的阶阶差别。因为佛经来自印度，所以是用印度的习惯和情况来说。阎浮众生，国王大臣、刹帝利、婆罗等，对于贫贱残疾的人能亲手遍行布施，所获福利就如布施百恒河沙佛之利，千百生中七宝具足，何况衣食所用。这是第一种情况。 第二，在塔寺佛像面前供养布施，那就三劫中可以当帝释天王身。帝释天就是民间所传的玉皇大帝。得帝释天的身体，受胜妙乐。假使能以这个福利回向法界，不但三劫得帝释身，还能于十劫中常为大梵天王。大梵天王比帝释天又高一层。这里最重要的是四个字：回向法界。 财施、法施、无畏施，都要无我地布施，不要存一个心念，“这是我布施给你的”。如果存此心念，首先是“我”，这个布施本身就很有限度。我布施给你，你是接受我的布施的，那么将来你要报答给我，这里就有施者与被施者，有予者有受者，就有人我相，这个功德是很有限的。所谓布施就是要舍得，你给人家，就是要你丢掉我。菩萨的六度都是破我的，破俱生我执的，所以布施不能我字当头。布施的时候，不要存心得好报，不要存心我要得什么什么。布施时应该怎么存心呢？应该想不是我布施，无我布施。业力不虚，你布施出去后，必然会有回报，必然会有功德。世界上没有讨便宜的事，都是平等交易，互惠互利。讨债还债是业报里的事。布施没有讨债还债，是无我的。业报必有回报，但是回报不要据为己有，如果有功德的话，这个功德也不是我的，应回向法界，给别人，给你的亲属，你的眷属，或诸佛菩萨。最大的回向就是回向法界，上至诸佛菩萨，下至地狱饿鬼，这叫回向法界。布施时应该这样存心：做了什么事情都不是我的功德，是法界的功德，法界的利益。回向法界，这才是真的布施，这才是真的功德。所以释迦牟尼佛讲到校量布施时都讲回向法界。若遇塔庙经像毁坏者，能修补，自办或劝他人，如是布施结缘，千百生中，常为转轮王身。他人同布施者，百千生常为小国王。更能发回向心者，自他尽成佛道，果报无边。注意这三个字，“回向心”。布施时要发回向心，不据为己有，不自以为功。如果有什么功或得什么福的话，都不是自己的，都应该回向法界，应该发这个念。回向心是慈悲心的表现。若见诸老病，及生产妇女，具念大慈，“布施医药饮食卧具，使令安乐，如是福利，最不思议”，百劫为净居天主，二百劫为六欲天主，毕竟成佛，不堕恶道，不闻苦声，获福无量。功德更深更高，一级比一比高。 若遇佛塔经典，如果 旧了，或损坏了，你修补管理，或自办，或劝他人办，“如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王”。若于佛法中种善根，做善事，而能回向法界，百千生中，受上妙乐。如果你得的功德利益只回向自家，或自身，那么顶多是三生受乐，若回向法界，则福利无穷。所以这叫“舍一而得万报”。这是讲布施的功德，较量布施功德的时候，要存回向心，回向法界。法界包括地狱界，不光是佛菩萨界。你要晓得，你能成功一件事情，都是法界之力，哪怕地狱众生，他也在帮你，因为他在地狱中受苦，没有来捣乱，他也等于帮了你，使你成功。严格地说，也是一种增上缘。你应该回向法界，没有丝毫是你自己的，这样你的布施就不为业缘所束缚，才是清净的，不是业所能范围的了。我讲过，佛教的法门，开发出来就是上供下施。修行是上供下施，教义就是缘起性空。对布施究竟怎么看呢？释迦佛说：要存回向心，回向法界。布施是无我的，这个布施才是清净的，才是真正得利的。
地神护法品第十一 尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益。何等为十？一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。 佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形象及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。 这一品的文意很清楚。第一是坚牢地神对佛赞叹地藏菩萨的本愿功德，以及众生应当怎样供养，获诸利益。坚牢地神说：只要供养地藏菩萨的像，念地藏菩萨的经的人，我都来护卫。第二，佛赞叹坚牢地神护法。所以这一品叫“地神护法品”。在菩萨中，地藏菩萨的誓愿最深重，最不可思议，所以坚牢地神对佛讲，无量诸菩萨，都是大不可思议神通智慧，广度众生，但是地藏菩萨的誓愿更深重。诸菩萨度于六道，愿还是有尽，地藏菩萨发的愿劫数，千百万亿恒河沙。坚牢地神说，现在、未来的众生，在所住的地方，特别是在南方清净的地方，塑画地藏的形象，烧香供养，瞻礼赞叹，能得十种利益。这里就不详说了。 我们民间都讲土地菩萨，过去农村里每个村落都供一个土地菩萨。坚牢地神就是所有土地菩萨的总司令，所有地神的头头。坚牢是表现地的功德坚固、牢不可被，能生长万物。佛说： 阎浮提众生，遇汝护持，乃至于草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，都是从地而有。佛特别嘱咐坚牢地神，若有供养地藏菩萨及转读地藏经典，依地藏本愿经一事修行的人，你都应以神力拥护他，不使他受到一切灾害或不如意的事情，而且使他听不到不如意的事情。不但你保护这个人，帝释天、大梵天及其眷属都会拥护这个人。这说明地藏经是一部不可思议的殊胜的经法，对存亡都有利的经法，一切人天鬼神都应该护持。天部及神部也是地藏菩萨的化身。在地藏菩萨的曼荼罗里，有坚牢地神的形象。在药师佛的曼荼罗里也有坚牢地神的形象。凡是跟地有联系的，都有坚牢地神在。众生都离不开土地。《西游记》里常讲孙猴子没办法，就请教土地菩萨。土地菩萨无处不在，都是坚牢地神所管的范围，所以释迦佛把这部经法又交待给坚牢地神。
见闻利益品第十二 尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫相光、大千轮毫相光、宝轮毫相光、大宝轮毫相光、日轮毫相光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨， 于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。 “见闻利益品”，就是见到地藏菩萨像，听到地藏菩萨的名字，念诵《地藏经》，利益无穷无尽。世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，就是告诉大众，赞扬地藏菩萨。这时会中观世音菩萨心慈当机垂大悲悯，为使众生俱闻慧业，乞请世尊为现在未来一切众生，称扬地藏菩萨不可思议事，令众生瞻礼获福。于是释迦佛赞叹观世音救护众生之殊胜功德。 佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转；常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜悯众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华衣服饮食宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利无量无边。 地藏菩萨与阎浮众生有大因缘，就象文殊、普贤、观音、弥勒等菩萨一样。正是因为观世音与南阎浮众生有缘，所以见闻利益之事由观世音当机而问。佛就此问又宣说地藏菩萨不可思议的利益之事。这个利益之事，经中讲了好几段。若有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是当现相时，或见地藏形象，或闻地藏名，一瞻一礼，增福受乐，不堕恶道。何况见闻菩萨以香华供养，所获功德，无量无边。这是见闻利益之一。 复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。复次观世音菩萨，若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像。念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界；或于梦中，普遍现大神力，亲领是人，于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。 若众生临命终时，闻地藏名，就永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属舍宅财宝，塑画地藏形象，或使病人见闻，则是人合受重病者，病可以痊愈。若是业报命尽，则罪障消灭，即生人天，受胜妙乐。若是亡失父母兄妹，或思念者，如能塑画地藏形象，乃至于瞻礼供养，其眷属堕恶趣者，都能解脱生人天中，受胜妙乐。乃至于转增圣因，受无量乐。如能在三七日内，瞻礼地藏形象，念其名字，当得菩萨现身，具告眷属生界。就是说你在梦中，地藏现身告诉你，你的父母兄弟姊妹现在何处、生于何界。或在梦中借菩萨的神力看到了眷属。日称菩萨名千遍至一千天，可得到土地鬼神的终身卫护，无诸疾病，将来定能得到佛的授记。这是又一方面。 复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等所愿速成，永无障碍。 若有发大慈心修无上菩提者，即愿意修行的人，全心皈依，供养瞻礼，是人所愿速成，永无障碍。这又是一方面。 复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿、百千万忆等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。 若有成就百千万亿等愿等事，但当皈依瞻礼赞叹地藏形象，所愿悉皆成就，而且复愿地藏菩萨大慈悲拥护，就可以在梦中得菩萨摩顶授记。摩顶授记就是告诉你修到何时能成佛。 复次观世音菩萨，若未来世善男子善女人，于大乘经典深生珍重．发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华衣服饮食一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。 还有一种人对大乘经典无读诵性。我们每个人可以衡量一下，如果对于大乘经典读不进，看不进，听不进，这就是一种障碍。当然如果不识字，是文盲，那是技术性的。你要学习，要识字．要懂得怎么读经典。如果你能读能看却读不进看不进，这就是无读诵性者。你闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，至心诚意，香华供养，用一杯净水放在菩萨像前，一日一夜，然后合掌顶礼，再把这杯水喝下去，同时戒五辛酒肉、邪淫妄语，你就能在梦中见地藏菩萨授灌顶水，醒后可以获得聪明，所有的经典听到后都能永记不忘。供养地藏可以有如此灵验，读佛经没有读诵性，可以增加读诵性，可以增加理解，甚至于增加记性，过目不忘。 复次观世音菩萨，若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。佛告观世音菩萨：是地藏萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。 还有贫贱疾病，所求乖愿，眷属分散，横事忤身，睡梦之间多有惊怖。这样的人如闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，不如意的事情都可以消灭，乃至于在梦中得安乐。假若因事而居山林险道，是人应先念地藏菩萨名万遍，所过之地，鬼神卫护，一切虎狼狮子皆不能伤。地藏的功德无量无边，不可思议，如上所说不过是大海之一粟。所以佛告观音，地藏菩萨与阎浮提有大因缘。他在众生中见闻利益之事，我百千劫中说不能尽。佛嘱 咐观音以神力流布此经，令娑婆界众生，百千万劫，永受安乐。因观世音以无量的大悲方便在六道中度救众生，所以佛以此经交待。佛菩萨的内证法门是法法相通的。 佛说完这一品，为令众生受此布施，又说了一首临终受持的偈子。 尔时世尊而说偈言： 吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽， 见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。 若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道， 至心归依大士身， 寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣， 兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识， 或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍， 三七日中念其名， 菩萨当现无边体， 示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离， 若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦， 是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就， 永无业障能遮止。 有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失， 斯人有业障惑故， 于大乘经不能记， 供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具， 以净水安大士前， 一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语， 三七日内勿杀害， 至心思念大士名， 即于梦中见无边， 觉来便得利根耳， 应是经教历耳闻， 千万生中永不忘， 以是大士不思议， 能使斯人获此慧。 贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离， 睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂， 至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭， 至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。 欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼， 但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像， 如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭。 观音至心听吾说， 地藏无尽不思议， 百千万劫说不周。 广宣大士如是力。 地藏名字人若闻， 乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐。 若能以此回法界， 毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土。 现在我们三称地藏菩萨的金刚密号： 南无悲愿金刚！（三称） 首先我讲一下地藏菩萨的梵名梵号。在印度，地藏的梵名叫“阿利耶乞叉底檗婆”，中文翻译名叫“地藏菩萨”。密号是“悲愿金刚”，也就是我们今天上课时所称的名号。密号就是金刚号。地藏菩萨大悲大愿，悲愿深重，所以他的密号叫“悲愿金刚”。每个佛菩萨都有种子字，表示他的法门。用一个梵文字作为标志，叫做“种子字”。我们讲过阿赖耶识种子识，每个人的特点，形成他的种子。佛菩萨一样有种子，表示他的本愿，也就是本誓。这个本誓，也就是他的法门的在。地藏菩萨的种子字是“伊”（音）字，梵文 释迦佛在世的时候，他的报身相好庄严，三十二相，八十种好。佛涅盘后，报身肉体变成了各种舍利，共八万四千个舍利。当时有八个国家要来抢这些舍利，一个国王出来主持公道，把这个舍利分成八等份，八个国家拿走了。佛入灭后三百多年，阿育王朝时期，阿育王用他的威力，将散布在八国的舍利全部收拢来，建了八万个世间塔，派了许多人分送到世界各地，包括中国。现在留在世界上的已知的佛舍利，各地都有一些。其中主要的有四枚佛牙舍利，两枚被帝释天和龙王请到天上和龙宫去了，还有两枚，一枚在斯里兰卡，即过去的锡兰。斯里兰卡杷佛牙舍利视为国宝，每年都举办佛牙节，在8月1日至8月7日抬出来，让本国及世界各地人民瞻仰礼拜。瞻礼过后便又封闭供奉。这样已沿袭一千多年了。另外的一枚佛牙舍利，就在北京西山八大处的佛牙塔。佛牙塔本来建在西安，辽金时怕佛牙丢失，就送到北京盖了佛牙塔。1900年，塔被八国联军炮轰摧毁了。后来出家人在废墟中找到佛牙，又来供奉。解放后，中国佛教协会在原塔的塔基旁又建了一个佛牙塔，保留了原塔塔基。前不久缅甸将佛牙请去供养，现在又送了回来。还有一枚佛的右手中指舍利，佛指舍利。北魏时传说这个佛指舍利在陕西扶风县法门寺。到了唐朝，唐太宗李世民批准当地官员拿出佛指舍利给群众供养。此后，唐历代皇帝都供养佛指舍利，特别是有七次大的迎接佛指舍利的活动，就是从法门寺将佛指舍利接到长安皇宫，或洛阳的行宫。西安是首都，洛阳是东都，陪都。武则天就把佛指舍利请到洛阳供养过，供养的时间有一个月，三个月，最长的供养了三年。供养后又送回去。到了唐懿宗的时候，把舍利放在地宫里，供养品也埋在地下封了，封后又建了一个木塔。到明朝时这个塔坏了，在原塔基上起了砖塔。1985年，因风吹雨打，砖塔倾斜了一半，于是将它拆了。拆时发现了地宫，打开地宫就发现佛指舍利了。现在法门寺供养佛指舍利，地宫里的供养品也取出来了，都是金银玛瑙所制，非常精致，还有世界最古老的一套茶具。法门寺在唐朝是一个供养道场，与大兴善寺、青龙寺是三位一体的寺庙。地宫陈设布置，就是大兴善寺与青龙寺的密教大阿阇黎设计的，如智慧轮等。我写了一本专 著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》，可以参阅。 佛在世时是佛身。去世后变成舍利。但是佛不光是肉体，他也是五蕴之所成。色蕴，在世上这部分变为舍利，另外一部分就变成法身。受、想、行三蕴变成解脱了。识蕴，转识成智，变成般若了。所以佛涅盘以后，般若三德是他的德相。德义是常、乐、我、净，就是真正的永恒的我。所以三德秘藏每个人都有，都具备。地藏是以六道众生为所观境，观三德秘藏于地狱界中，所以它的种子用 每个佛菩萨有种子字，还有三昧耶形，是用一种法器法物表示他的平等本誓即三昧耶的。地藏的三昧耶形，下面双层的莲座供的是一个愿幢，上面飘的象旗一样的是愿，地藏的大愿。这个愿就等于一个幢一样，誓愿之幢。幢上捧着般若、解脱、法身三德秘藏。三个如意宝珠。这是地藏的三昧耶形。 我们观想地藏可以观想他的种子字 我们讲了密号、梵号、种子字、三昧耶形。除了《地藏菩萨本愿经》外，在密部里还有〈佛说地藏菩萨陀罗尼经》，就是地藏菩萨的陀罗尼，比较长，有63句，用法又各有不同。所以我这里不说，知道就是了。 补充一下，地藏菩萨的袈裟是披于左肩的，这要记得。 我们修地藏法时，意密是观想，观想地藏的形象、种子、三昧耶形。身密怎么做呢?我告诉大家两个手印，顶礼完地藏以后，结这个手印。 这两个手印比较好结，并不难。首先合掌，该小指和姆指结成拳，再合掌，然后两手的食指及无名指互相合拢，中指打开。这是“地藏菩萨”的旗印。从小指起，地、水、火、风、空，按次序亦即色、受、想、行、识。这个小指跟姆指，一个表示禅定，一个表示智慧。食指和无名指表示风、水。中间是火，火轮打开。平常我们念地藏菩萨的名号，读地藏菩萨经，做地藏菩萨观想可以结这个印。 结这个印时要念咒语，这是地藏的总咒语，第一个是“唵，诃诃诃”，刚才念的地藏的种子字“诃”（ 我们大家先结手印，再念真言三遍。 这是地藏菩萨的总体印，也可以说是根本印。 另外，我们教一个地藏菩萨的用印，就是我们求地藏菩萨时希望能得到他的加持，满足我们的愿望，帮助我们成就所办的事情、成就我们所办的功德。用印的结法：先虚心合掌，然后两手的无名指交叉，两指一来一往。这是身密应当尊重，不能视同儿戏。两手指来去就是拔遣，去来法意很多，左右阴阳，上下顺逆，在这里都可以表示。以自己为主，右手无名指在前（外），左手无名指在后（内）。用印的咒语是“唵 阎摩智利 娑婆诃”。有乞求，有愿，就结这个手印，一面求一面念咒语，然后两手指动，然后念真言三遍。 前一个印是在修行时结的旗印，读经、观想或每天做功课时结。观想地藏的比丘相，穿袈裟，左手拿莲花、本愿幢、宝珠，右手拿锡杖，或者观 种子字的颜色，一般都是白色，清净光明，至于里面的变化． 就看你所修、所证，再有就是传授。一般都是清净的白净光。 用的时候，有乞求，有愿望，此时用用印，念用印咒。观相时要观想地藏菩萨坐在莲台上，莲台的莲花是红色的。另外，地藏藩萨运用起来有六地藏，跟六观音一样。这牵涉的法门就多了，我就不多说了。将来进一步修地藏法时我再讲。六地藏在密教胎藏界十三院里专门有一个地藏院，地藏菩萨是地藏院里的主人。 地藏菩萨的法门很深。经中讲了很多怎样观想、瞻礼、供养，历代修学地藏法门的把这些集结起来，就是我上面讲的梵 号、密号、种子、三昧耶形。他的形像、他的用印、他的体印、他的咒语，总咒语，用印咒语，都告诉大家了。其他的，什么时间供养，做什么功课，就不是主要的了。根据各人的具体情况去修。修地藏法的时候，跟显教的菩萨，如文殊、普贤、观世音等不同，但基本就是这些。 如果搞瑜伽焰口施食，从地藏菩萨加持的时候，就可以做这个印，这个观想。破地狱时有破地狱真言，但是能得地藏菩萨加持，再来破地狱，那神通就大了，力量就大了。 今天下午讲几品，我们拿地藏一通贯就清楚了。至于经法中的文章，就不多说了。 地藏经法都跟大家讲了，这部经比较郑重，我讲了怎么修，怎么学。你们可以给别人讲教义，讲道理，但是印和咒语，没有 皈依地藏是没有阐释权的，你们就不要滥传了。这个我要交待清楚，因为地藏法是有承传的，如果没有得着修地藏法的灌顶的，不要随便传，你们知道就行了。因为这里还有更深的密意，你不懂得愿委，搞不好就要造罪了。这里特别交待一下。
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；或者是“诃”（卡）字，梵文
。
字三个圆圈，象个“品”字，它是释迦牟尼佛的涅盘点。佛涅盘之后，涅盘三点就是
字，表示涅盘三德，即般若、解脱、法身。