地藏经法研究15

吴信如

《地藏菩萨本愿经》讲记

 吴信如 著

阎罗王众赞叹品第八

 尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各与 百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

 尔时阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是 不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间又堕恶道。世尊，是地菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

 佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等，忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉！男子，为何事故而入此路，有何异术能制诸毒？是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识， 提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业再重，永处地狱，无解脱时。

 尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养，一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事近于此舍等处，何况入门。 

佛赞鬼王：善哉，善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵天帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死，俱不得安。何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐，何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵 祇，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

 又阎浮提临终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛味，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪；小小恶 业，合堕恶趣者，寻即解脱。

 佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时俱得安乐。但愿诸众生于生死时信受我语，无不解脱，获得大利益。尔时佛告诉地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议，所度天人亦不可限量。 

赞：普贤启问 地藏宏开 三涂六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台 南无地藏王菩萨摩诃萨（三称）

 这一品的大意主要是以下几点：

 一、阎罗天子问：地藏菩萨这样的度众生，为什么还度不脱？众生本来应该 向善，但却又造恶又造业，而堕恶道，在六道里出出进进，旋出旋入。释迦佛说：阎浮众生刚强难调，因为他们业劫特别重。地藏菩萨在六道中，百千方便度罪苦众生而不知疲倦。释迦佛举了许多地藏菩萨度人的例子。

 二、恶毒鬼王以及主命鬼王主动出来讲卫护众生的事，所以释迦佛嘉勉他们。阎罗天是幽冥界的一个天，阎罗王是地藏菩萨的一个化身。佛告诉阎罗天子，阎浮提众生刚强难调，结恶习重，地藏菩萨不辞劳苦，众生未度脱，地藏菩萨的辛勤度化就没有了结。

 阎浮众生恶业众多，于是就有无数鬼王化恶善道来卫护众生，这是地藏菩萨本愿之所摄。恶毒鬼王说，我们游行世界，为善为恶各不相同，多恶少善，但世上的人，哪怕做毛发一点的好事，诵经烧香供养，我们把他当佛礼拜，诸小鬼土地，都来卫护此人，不令恶病恶事进到他家里。 

在地狱里，鬼王的性质不同，有恶鬼，有善鬼。鬼王发菩提心是极不容易的。从极不觉悟的鬼道里发菩提心，是向善之根，所以佛嘉勉说：我要梵天、帝释天卫护你们，卫护你们的菩提心。因为一切法门都是从菩提心上起修的，鬼王能变身，是从菩提心起，天堂地狱是菩提心造，一切唯心造。无明心造的是地狱。所以一切都在心上。

 会中有主命鬼王，主管阎浮提的人命，所以主命，主命菩萨。众生的生死“我皆主之”，“在我本愿”，是想利益众生，但众生“不会我意”，以至于生死俱不能安。就是说我是好意，生也是主好，死也是主好，结果众生不会我意，生了、死了以后，反而杀生，结果生死俱不得安。人死后应该设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，结善缘，令亡者离诸恶道，但有的人却杀生，结果使亡人堕于恶道。鬼王行大慈发大愿，在生死中护诸众生，若非菩萨现身，怎能这样呢？所以佛告主命鬼王，你不要忘记你的本愿，若未来世中有男子女人，至生死时，总令解脱，永得安乐。佛又告诉地藏菩萨，以后他会成佛，叫做无相如来，他的佛国叫做净住世界。净住世界的无相如来就是主命鬼王。这个表法实际上是每个众生自己主自己之命，将来真的解脱的时候，也是无相如来，净住世界。

 这一品讲鬼王当来成佛，还说明众生即佛，相处是一界。说的是鬼王，实际上是表法，表明地藏菩萨的慈悲威神不可思议。

称佛名号第九

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来从生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议 事，今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧 祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧 祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，便念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪恶，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获得福无量，灭无量罪。 

这是利用中阴度亡，在临终时或死亡后教人念佛，称佛名号。上面几品说了六道差别之相和利益存亡之事，使众生的苦处渐渐解脱。这一品以称佛的法门来开示众生，使众生出生死流，进入佛道，这是地藏众愿之所生。称佛名号可以免除罪恶，解除业劫，了脱生死。这一品比较容易理解。

 这里要注意，这部经是在佛讲了《法华经》之后，正要涅盘之前讲的，这是很重要的一点。在经中佛说，我就要涅盘了，你能早一点实现你的本愿，我也没有忧虑了。

 地藏菩萨讲的是要称念过去一些佛的名字。地藏说：一切众生，人天男女，只要念一句佛的名号，功德无量，何况多 名。若有人临命终时，他的家人眷属，乃至一个人给他念一声佛，这个临命终人的罪报消灭，甚至于“五无间罪”也能渐渐消除。如果临终时能自称自念，那么获福无量，免无量罪。即使亲眷帮他念，就利益三千，不可思议，何况自称自念。这都是在利用中阴做法事，称名号求得解脱。 

这里有个问题，有人说平常做恶也不要紧，只要临死念佛就行了。那就糟了，所谓平常不烧香，临时抱佛脚，佛脚虽然可抱，但你的业报可消不了。中阴了脱，还是在于平常渐修，临终才有用。平常烧香，抱佛脚时那佛脚才灵。平常不烧香，临时抱佛脚，谁晓得 你是哪里来的。

 第九品的要点我再讲一下。阎罗王我们都很熟悉了，阎王老子嘛。阎罗王是印度梵语，翻译成阎罗、阎魔罗什、阎魔等等，有几重意思：1、“捆绑”，捆缚罪人。2、“遮业”，止住众生罪恶，不使更造恶业。3、“诤息”，停止斗争、争执，停止恶业。阎魔和地藏的关系是：阎魔是地藏的化身，是地藏的愿力所化。 

阎罗王又叫双王，就是说他在世界上受苦报又受乐报，苦乐二报双受，所以叫双王。阎罗王又叫平等王，平等是掌握业报平等，对众生的业报平等治罪，公正廉明，毫不偏袒，毫不偏差。业道如秤，天圆公平，所以叫做平等王。阎罗王管众生的生死罪福，管众生的业力，是地狱的总司令、总管。我们第一要相信他的真实，第二要理解这是表法。在佛教的密部里，把阎罗王放在天部。实际上阎罗王的处所，他办公的地方是在阎浮提世界的下面， 地狱的下面。在我们这个须弥山四大洲的下面，在南瞻部洲的下面，很远很远，很深很深才是地狱。

 阎魔王有三个天使跟着，一个叫“老”，一个叫“病”，一个叫“死”，老、病、死三个天使。表现菩萨本来誓愿的标志叫三昧耶形，阎罗王的三昧耶形是人头幢。幢上有个人头，表示这个人头要向着净琉璃，向着东方药师琉璃光如来的世界，使他知道哪里是善，哪里是恶。它是教人怎么生的，生和死是联系在一起的。琉璃光就象一面镜子，从镜子里看便知哪里是善，哪里是恶。上午有个居士写了个条子，要求讲一讲地藏菩萨与药师佛的关系。通过阎罗王就把地藏菩萨与药师琉璃光佛联系起来了。药师经上讲，人死了以后，牵其神识至阎罗王之前。这是阎罗王的死亡使者，牵引人的神识，即阿赖耶识、种子识，也就是多生多劫流转生死轮回的能量，到阎罗王面前算帐。神识走的时候，人的俱生神也跟着一同走。俱生神就是这个人的影子、业影。业影、业镜就把人的一生从头到尾完整无缺的录像演放一遍。是善道，是恶道，是善业，是恶业，该受何种处罚，你自行裁决。阎罗王不帮你裁决，你自己已经裁决了。这也是表法。实际上人在中阴阶段，看到光的时候，就在自行裁决。看到光时神识的种种活动就是自行裁决。跟哪种光走，跟哪种光相契，全由业因决定。被白净光、五色光牵引的，善业就多。被黑色光、极暗的杂色光牵引的，恶业就较多了，乃至于投生到三恶趣里去。这都是表法的。地藏菩萨跟药师佛的关系是生与死的关系。俱生神实际上是阿赖耶识在中阴身的一个投影，一个显现，也是下一辈要受生的主人。经中这个鬼王、那个鬼王都是我们身上的某一条气、某一条脉。这个经文比较复杂，里面有很多证量的事情，我就不多说了。

 地藏菩萨怎样来利益过去、现在、未来的众生呢？告诉众生称佛的名号。特别是在临终时称念名号，要高声、出声地念，这样才能惊动亡者，警觉亡者，震动亡者，使它的神识能记住佛号，在辨别各种光的时候，就能警觉，脱离业的牵引，而往生净土。这里法界的东西很微妙。现在科学证明了音波变光波，光波可以 变音波。音的能量可以变成光的能量。人体的修行也是一样的。修到一定程度，人身上的气都会变光。光的质量和能量达到白净光了，与法界的光就相契合了。所以称佛名号的功德是不虚的。下面讲第十品。