地藏经法研究13

吴信如

《地藏菩萨本愿经》讲记

 吴信如 著

地狱名号品第五

 尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生 知是果报。

 地狱名号品第五讲的是业报的差别。这一品当机来问的是普贤菩萨。我们可以注意到在这部经中，哪一个菩萨来问就是哪一个菩萨当机。开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。这是整个地藏菩萨的曼荼罗。显教的四大菩萨都出来了。文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。 

末世的众生刚强难化，假如不是业报罪苦使得众生有所顾虑，势必更加造罪而无所忌惮。所以普贤菩萨本其悲悯，请地藏菩萨为众生宣说罪苦众生受报处、地狱名号及恶报等事，使末世难化之徒能够有所趋避。普贤菩萨是表示大行的，大行大愿普贤菩萨。普贤菩萨的愿是通愿，是十方三世一切诸佛乃至所有学佛之人共同的愿。普贤菩萨把大家的总愿总结起来，所以叫十大愿王。地藏菩萨是别愿之王，通愿是大家都具备的，别愿不是共同的，只有地藏菩萨有。所以在“释迦法”中，大愿修行的法门归于地藏，普贤菩萨是表示大行的。中国佛教的四大名山宝刹，四大菩萨，是释迦法系里的四大法门。四位菩萨合起来就是一个菩提心。求觉悟就要发菩提心，它的内容是：表示胜义即智慧的是文殊菩萨，行愿是地藏菩萨，三摩地是普贤菩萨，慈悲是观世音菩萨。修行发菩提心，首先要慈悲，同等同体，才能发愿，才能行愿； 有慈悲行愿了，才能进入三摩地，也就是禅定；由禅定才能证得智慧，才能了解事物的真正本来面目，了解胜义。所以，显教的四大菩萨，表示菩提心的四个方面。

 大慈大悲，要求心量要大。心量很要紧，可以这样说，心量的大小与成就的大小是成正比的。心量越大，成就越大；心量小，成就就小。象阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨的本愿，你看心量多大。心量大就是慈悲大、愿力大。愿与行是分不开的，有愿必有行，有行必有愿。实践、修行，愿才不是空愿。有愿来指导，行也就不是盲行。所以文殊菩萨提问时都是愿行双问，“立何愿，作何行”，愿和行是分不开的。地藏的行愿也是慈悲的一种表现，就是要度六道众生，而不是一道，所以是圆满的慈悲。这是地藏心之广大。另外，心要凝定、禅定，就是行要有定力。我们做任何事情都要有定力，所谓有恒心、坚韧不拔、精进、拼搏等等，从佛教来说都是定力，没有定力做不成事情。这个定力与世法的坚持还不完全一样。因为佛教讲的戒定慧是针对贪瞋痴 的，而世俗的所谓坚持等等，恰恰是从贪瞋痴出发的，是不清净的，所以不能把二者混为一谈。再者，心要深妙，考虑观察问题能够“原始反终”。知其本末先后，了解它的法则规律。 

心要广大，是观世音；心要行愿，是地藏王；心要凝定，是普贤；心要胜义深妙、要智慧，就是文殊。所以四大菩萨表示释迦牟尼佛的四个法门。释迦佛说法的时候，都是相互对照表法，比如讲文殊法门的时候，观音、普贤出来表法；讲普贤法门时，文殊、观音出来表法；讲观音法门的时候，普贤、文殊出来表法。现在讲地藏法门，文殊、普贤、观音都出来表法。这就是四大法门的相互关系。

 普贤当机问的是业报的差别，因为普贤是讲修行的，身、口、意三业是行门，都是要动作的，所以普贤菩萨才问。于是，地藏白普贤菩萨言，略说地狱名号之事。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中各各不同。地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受，我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

 这一段经文中讲了许多地狱名号。对于这些地狱名号，我们应该怎么看呢？第一，要相信它是真实的。有人会问，我们从来没见过地狱，怎么会是真的？佛经上说的事，没有不真实的，否则佛就是在打诳语，欺骗我们。第二，地狱是表法的，是在佛菩萨境界里，不是凡人能看到的。所谓表法是什么？佛教讲法时，都要印 证到我们修行人身上。我们各人情况不一样，你是这种地狱，他是那种地狱，有的人是铁驴地狱，有的人是烊铜地狱，有的是多瞋地狱，有的是诤论地狱。这都是表法，就是我们自己身心活动的结果。如果不行善业，自己造的恶业就在自己身体上现出地狱的事情。因为一方面六道是真实的，另一方面六道又都体现于我们人的身体里。我们人的身体都有“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“人”、“天”，在小范围来说，度众生就是度你自己的六道。人的身体结构非常复杂，有很多血脉，在一般没有修行的人来讲，这些血脉都是打结的，一个结巴一个结巴的，所以一般来说气血都是不流通的。我们的身体有限，自己限制自己，气是不顺畅的，不能真正通过生命的本脉来流通。生命的本脉是中脉。所以我们的气是业劫气，脉是业劫脉，我们前世结成的气、结成的脉。我们的气脉细分七万二千条，大脉结、小脉结多得很。这些业劫气、业劫脉就形成身体的地狱。如果修行，就可以把业劫气、业劫脉转化成智慧气、智慧脉。智慧气、智慧脉形成的就是我们的人道、天道，甚至声闻道、菩萨道、佛道。我们人不但是六道俱全，而且是十八道俱全，人身是很宝贵的。人一般来说是粗身粗心，身体、精神状态都是粗的，这是我们现在的身体，第一重身体，就是肉身。肉报身的眼睛所见有限，超过一定的光波段就看不到，红外线、紫外线我们的眼睛就受不了。耳朵在一定的分贝 之内听得见，超过一定分贝就受不了，超声波又听不到。我们的思想意识能考虑的问题有局限，有些问题考虑不上去，想不到。这是因为我们是粗身粗心，但是这个粗身粗心是很可贵的，可以进一步开发，修戒定慧，开发出 第二重身体细身细心来。到了细身细心这个阶段优胜得多、殊胜得多、奥妙得多。可以说在欲界天下都是粗身，六欲天的第二天以下，差不多都是粗身粗心。如果修禅定进入初禅，那么就进入色界了，就进入了第二重身体，细身细心，在此阶段就会有天眼、天耳、神足、宿命这些神通，但是没有漏尽通。还要在第二重的基础上再修，因为细心细身里还包括了一个微细身、微细心。粗身粗心等于矿石，细心细身等于矿里炼出的黄金。微细身微细心等于将黄金炼的纯而又纯，9999％，此时、心、眼、耳、鼻都没有了，只有一个第六意识。在这个基础上再修，再发掘，那就是最微细身心，这就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。

 从不好的方面来说，粗身粗心就有地狱，这都是众生业力所感，业感如是。地藏菩萨告普贤菩萨的几句话我们要记住：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海”，比须弥山还高，比巨大的海洋还深，“能障圣道”，能阻碍你修行入道、求道证道。业力是不能灭的，就是佛菩萨的神通也不能消灭业力，只能转化而不能消灭。如果是定业，佛菩萨也不能转，是无可挽回的。所以业的力量太强了。为什么我们这么好的社会主义国家会碰上文化大革命，又出了“四人帮”，这是我们大家的共业感召的。大家可以分析分析原因。我们长期作的因，必定形成果地，最后一个总爆发。这个极共业圈就很难转，要转得大家一起转。一个人只能顾自已，只可以改造你的对象、你的家庭，要想改造一个国家，一个社会，必须众人一起来，至少要志同道合的人共同努力。转共业是不容易的。所以地藏殷切忠告：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”，业道如秤，公平得很，不是斤斤计较，而是分分毫毫都结算得清清楚楚。哪怕是“父子至亲，歧路各别”，死亡之后，各走各的路，纵然相逢也不能代受。父亲代替不了儿子，儿子代替不了父亲。实际上就是告诉我们，要重视业力，不要以善小而不为，不要以恶小而为之。所以地藏讲，我是承佛威力来讲地狱受报之事。

 普贤答言：吾己久知三恶道报，望仁者说。令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜 柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞（左金右疾）鏫 。或有地狱，多攒火抢。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。 

如来赞叹品第六

 尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界；出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神 人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于无政府十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙、鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。

 第六品的大意主要是几点：如来放光赞叹，并付嘱这部经。释迦佛付嘱地藏、定自在 王、四天王诸大菩萨，又放光赞叹以后，将此经交待给四方菩萨，为什么呢？因为要“令一切众生，证涅盘乐”。如来再三交待付嘱，可见释迦佛的慈悲。释迦佛并不因为自己成佛了，就不管这个世界众生了。他交待说，我成佛以后，这个世界地藏菩萨来度。他一再嘱咐，地藏菩萨也一再地回答，请他放心，不要以此为虑。这几品都讲到释迦佛的嘱咐，这也是这一品的第一个主要特点：放光赞叹，付嘱是经。

 说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

 佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广 ，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石 胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

 复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。 

复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声高言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

 复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形象，乃至一七日中念菩萨各可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

 是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮提众生于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

 这时，会中有个菩萨叫普广菩萨，这个名字正好表示他的法门，把地藏菩萨的大愿大行普愿广行。普广请佛来说地藏菩萨利益人民之事，佛就讲了地藏利益人天福德的事。我们把它归纳一下：

 第一条，这是地藏菩萨利益人天的第一件事。只要听到地藏菩萨的名字，或礼、或赞、或恋慕，就能超越度过三十劫罪。

 第二条，只要瞻礼地藏的像，就能当生天上，或富贵人家，甚至人间当王。

 第三条，女人如厌弃女身，供地藏像，即可万劫不受女身。如果再受女身，也是行菩萨道，为了度众生而现女身。不然不会再受女身。这对女同志来说是一大福音。

 第四条，如果有女人厌弃自己丑陋多病，赞礼地藏菩萨像，就能千万劫生富贵家，生相圆满。这与前一条有区别，不厌弃女身也可以，即使是女人，在百千 万劫中也常为女王、王妃、宰辅大姓、大长者女。

 第五条，以伎乐赞叹，香华供养地藏菩萨，就能常为鬼神守护，远离诸恶，不会遭横灾、横死。

第六条，若有恶人、鬼神看到有人归敬供养菩萨形象，在旁妄生讥讽毁谤，此恶人鬼神就要永受讥毁之报，还要堕阿鼻地狱，辗转恶报。受地狱报后，释迦牟尼佛以后，未度的众生都交给地藏，如果毁谤地藏就是坏了佛的付嘱任务，这个罪报是较重的。

第七条，病患者应持诵这部经，高声念诵，或舍施财物供养，或造塔、寺等，就可以永得解脱。假使此人读诵乃至一念之间能赞叹这部经，就可获得千万亿不可思议的功德。说明这部经功德力、神通之力大。病人尚在的时候，对病人高声唱言；死人也要高声读经，使亡者能够知道、听到。善男子、善女人，自书或教人书写这部经，或自己画乃至于教人画地藏像，所受果报必获大利。

 第八条，梦见鬼神来纠缠，就是和你有亲戚关系的没有离开恶道。佛告普广菩萨，你应劝他们，甚至命令他们，在诸菩萨像前读《地藏经》，那么这些眷属都可以得到解脱，梦中被鬼神缠绕之人，以后永不梦寐。

 第九条，诸下贱之人，乃至于一些不自由的人，如果晓得自己的宿业，就是过去造业得的果报，能够忏悔礼像，称地藏的名字，一天到七天，念菩萨名满一万遍，此人尽此报后，千万生中常生尊贵，不经三恶道苦。 

第十条，若新产者，即孕妇生小孩，如能在七日之内读诵此经，念名一万遍，那么这新生的小孩，不管是男是女，过去的灾祸都能解脱，安乐长寿。孕妇如能念这部经，临产孩子时也能免灾得福。

 第十一条，在地藏的十斋日诵经一遍，能永离灾难横病，衣食丰盈。十斋日是每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在《地藏经》里专门有一小页叫“地藏菩萨十斋日”。有些道家和世俗的对十斋日的念法与经上不同，在此还是按经上的来讲。

 十斋，叫地藏斋。不吃荤吃素，是不杀生，素食、净食，但不是斋。什么是斋？斋是过午 不食，过了上午11时至1时（午时）之后，再也不吃了，这叫斋。不是光吃素就是斋。过午不食叫斋法，是修定的一种，修定的人，饮食上有这条规定。过午不食是为了更好地修禅定。佛教把食的时间分为几种情况，早晨到是中午这段时间，特别是早晨，是天、佛菩萨吃饭的时间。下午，特别是晚上，是饿鬼、地狱吃饭的时间。一般修行的人要 跟天、佛菩萨吃饭的时间相应，所以过午不食。这仅是粗浅的解脱。进一步讲，修禅定的人，他的血液循环一般是子时、午时心血来潮。在心血来潮以前饮食，心血来潮时不再吃饭，心血来潮之后也不食，对身体有好处，对修禅定也有好处。所以过午不食是斋法，真正的吃斋要过午不食。真正过午不食是不容易的。如果没有功夫，不习惯，到晚上就饿了，这就是你的饿鬼来了，感到饥饿的时候，就晓得饿鬼的滋味了。饿时肠胃里发生饥火，饥火难熬的时最易表现出愤怒瞋。饿得利害的人就不顾一切了，抢、杀，无所不为。所以不妨试一试吃斋，如果习惯了过午不食，是很好的，不讲修道，就养生来说都是很好的。现在临济寺有几个师傅严格地遵守 过午不食。南传佛教很多人修行都过午不食。在一个月里有十天能过午不食，主是修地藏定了，结合修地藏定来念诵地藏经，修法就更有效了。

 以上我们归纳为十一项。这些内容都是针对南阎浮提众生讲的。释迦佛说：“南净浮提的众生，于此大士，有大因缘。”这是说地藏王菩萨和我们这些众生有大因缘。现在看得很清楚，确实有大因缘。我们要地藏菩萨最后得度，地藏菩萨也要在我们阎浮众生里度众生行愿，观三德秘藏于阎浮提众生以内。正因为有此大因缘，所以众生只要听到菩萨的名字，见到菩萨像乃至于听 到此经的三个字、五个字、一偈、一句，现在殊妙安乐，未来百千万世，常得端正，生尊贵家。

 尔时普广菩萨闻佛如 来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经，使我云何流布？

佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

 这时，普广菩萨又问：“当何名此经，使我云何流布？”这是问两个问题，一是这部经叫什么名字，二是怎样流布、流通这部经。佛就告诉普广，此经有三个名字：“地藏本愿”、“地藏本行”、“地藏本誓力经”，就是地藏本来的誓愿产生的经。地藏菩萨久远劫以来，发大重愿，利益众生，“是故汝等”，接下来四个字要很注意，“依愿流布”。就是你也要发愿，依照愿力去流布，当然也可说是依照地藏菩萨的愿去流布。但更重要的是自己发愿。“地藏本愿经”着重在愿字，“地藏本行经”着重 在行，“地藏本誓力经”着重在誓力。“愿”、“行”、“力”三者是分不开的，有“愿”就有“行”，有“行”就有“力”，但是最根本的是“愿”，所以这部经还是用了第一个名字“地藏菩萨本愿经”。

 前面经文有两个警语：“南阎浮提众，举止动念无不是业，无不是罪”。这句话我们千万要注意，不是随便说的。再看第七品头二行，地藏菩萨对释迦佛讲：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”我们修行的人，应该警惕。为什么举心动念都是罪呢？起心动念，念念不停，心心不已， 朝朝夕夕都是“我的、我的”，所以讲起心动念都是罪。“我的、我的”就在这个业中、罪中。有“我的、我的”就造业，有“我的、我的”就造罪。这是要我们警惕，要我们猛醒，使我们知道业力这么厉害，业海波波折折，永无停息，一念暂停都不可能。这是地藏菩萨告诉我们的。称名号、画图像、念经等等，都是法门，这些详细的法门我们以后再讲。但是不要怕，我们要畏因，不要畏果，我们知道了地狱生成之因，地狱果报之因，我们就能解脱它。因为业都是我们的身口意造成的，身口意既然可以造业，也可以造功德。佛教的修行法门都是在业上修，就是要把恶、邪、黑的苦业，修成福、净业、乐业。关键在身、口、意三业变成身密、口密、意密三密。能够三业变三密了，通过修行慢慢可以从业里解脱出来。《地藏经》里教你供像、画像，这就是教你意密。称地藏名号，就是口密。念念不停地志心瞻礼，集中精力去顶礼，一日七日甚至于（经常在）十斋日，这就是身密。身、口、意三业可以通过三密转化。密教的修行就是教我们三密的修行。三密的修行具体地说就是：身结手印，口诵咒语，意着观想。手印是佛菩萨的手印。咒语是佛菩萨的真言，包括宣读陀罗尼、名号、经文等等。观想的是佛菩萨的形象，或者是佛菩萨的种子字等等。这样你的身口意与佛菩萨的身口意相应，你就可以得到加持。在庙里我们常看到佛菩萨结“法界定印”，或者“施无畏印”，这就象打招呼一样，叫你不要怕。“如愿印”就是你有什么要求我满足你。你与佛菩萨结的手印一样，你的身体就与佛菩萨相应了。你念佛菩萨的咒语，称呼他的名号，你的口业就与佛菩萨相应了。每一个佛菩萨都有他本来的誓愿，梵文叫三昧耶，意即平等本誓，平等的、本来的誓愿。你的愿与佛菩萨的愿相同，是平等的，那么你与佛菩萨的思想意识就相契合、相应。比如你的身口意与地藏菩萨的相应了，他的三密力量就加持给你了，同时你的力量又感应给他。你感应他，他加持你，这就叫做众生与佛菩萨三密相应。要注意，三密才能应，三业不能应。这个密严格地讲是高层次的，无漏因修无漏果，不是业力的范围了。初学时还在业力里转，到高层次就把业力变成密了。所以看到地狱不要恐惧，不要以为没办法了，地藏菩萨在此已经告诉我们办法了。