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地藏经法研究10

吴信如

 

《地藏菩萨本愿经》讲记

 吴信如 著

 

观众生业缘品第三

  

尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱,或有女人,或无女人,或有佛法,或无佛法,乃至声闻、辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。 

地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是:若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。 地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。 

摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所;次有五百,名号各别;次有千百,名字亦别。无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里,铁墙高一千里,悉是铁为,上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走。狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上,众业所感,获报如是。又诸罪人,备受众苦,千百夜叉以及恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上;复有铁鹰,啖罪人目;复有铁蛇绞罪人颈;百支节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身,万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期,此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。 

又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者,不问男子女人,羌胡夷耿,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者,若堕此狱,从初入时至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。地藏菩萨白圣母言: 无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。 

我们将第三品念了一遍,围绕着业缘、业感、业报,就首先要对“业力”有一个基本的概念、认识和了解。“业力”之“业”,梵文叫“羯磨”;“力”,梵文叫“摆磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意,所以又叫“造作名业”。我们宇宙是运动的,生命是运动的,只要一起动就是“业”,造业就是“业”。大家常讲生命在于运动,你一动就是业,动就造业。当然,我们不要把“业”当做个坏名词,以为业就是坏的。业实际上是个中性名词,有善业也有恶业嘛。一运动就造业,一造业就产生力量,由造业产生的力量就是业力。拿人来 说,人的造业就是人的行为。我们的任何一个行为都会产生力量,都会有结果的,这就是造业。这个行为的后果和影响产生的力量往往带有压迫性,带有使人不得不接受的性质。比如,汽车司机驾驶汽车,驾驶是一种行为,他能够把我们这寺庙的人运到另一个地方,办成一件好事,是善业。可是哪一天。因为粗心大意,或喝了酒,精力不集中,伤了人,以后就会导致一系列的问题。被轧的人要赔偿,家里人今后的生活负担会加重等等。因而,一个行为产生的力量和后果逼你产生新的行为,新的行为又产生新的力量。司机轧了人,因为赔偿,家人就有负担,增加了负担,如处理不好,就又会造成家庭的矛盾,产生新的业力。所以,一个业所生之力量,回过头又要产生新的行为,故而就带有循环性。 

唯识对业有一个比较清楚的了解和阐述,我们可作一个详细的分析。第一,我们从业的原动力即它的基本动力从何而来说起:业,可以为身、口、意三业,这是第一个分析,从原动力上分析。业是造作,造作是因人,而人就是通过身、口、意来造作的。身体的动作叫“身业”;口的动作叫“口业”;思想意识的协作叫“意业”。这是就业的原动力和基本概念来说的。本来,业在佛教中的运用有广义的,也有狭义的。狭义的比较窄,我们现在讲的这个业是广义的,它包括原动力及其它有关的意义。比如,意业就是人的思惟,身业就是人的行为。人的身体的行为又可分为两种情况,一种是“身表业”,如手的动作,有推、拉、提、举,这种身体有表示的业叫“身有表业”。还有一种叫做“身无表业”,它没有表示动作,但有业。我们可以看到,有些人没有动作,没有表示,但没有动作也是一种表示,所以叫“身无表业”。关于“口业”,也有“口表业”,比如高声高嗓子,小声小嗓子,都表现出来了;还有一种是口里不说话,这一样叫做“口无表业”。意业就是思惟,思惟是内心的造作,那么,动身业和动口业时,意业实际上就跟着动。所以,你讲了、身体动作了,这就是你的意思也已完成了,所以叫做“思已业”,这种由内心表现于外的造作已经完成了,就叫“思已业”。这种从业的原动力上对身、口、意三业所进行的划分,即是唯识论关于业的一个分类概念。 

第二,业从我们人的行为的善、恶上来讲,也分成三业,就是善业、恶业、无记业。善业是好的,恶业是不好的,无记业是不善不恶的。善业又可分为身善业、口善业、意善业。

 身善业:比如说我们救护生命,布施资助,勤修梵行,都是身体的善业。我们守五戒、守十善戒中有一条不杀生,不杀生是消极的,积极的是救护生命,不但不杀生,而且要放生、救生。不偷盗,不与不取的,人家不给的不拿,不义之财不取,非法之钱不取,这是消极的;积极的是不但不要,而且布施给人。不邪淫,出家人不结婚,没有男女关系的事情;在家人除正当的夫妻生活之外,不乱搞男女关系。这是不邪行,这还不够,应该积极地勤修梵行,比如有礼貌的行为,帮助别人解决困难,如扶贫、救残,社会上的公益事业多做,为是身善业。

 语善业:不说假话,说诚实、实在的话,而且说出话来要使别人得到利益,做利益语。不但说话不骂娘、不粗声,不恶意中伤人,而且说话能够启迪人的智慧。不但不与人吵骂斗恶,而且能够善言安慰,令对方欢喜,使对方得到安慰、欣慰和快乐。不哗众取宠、不挑拨离间、不两舌,那是消极的,积极的是说起话 来能和合,能使人家互相帮助,增加团结,和合彼此。人的好多烦恼都是语业带来的。在人家门口挑拔是非,或领导上偏听偏信,不就是语业造成的吗?

 意善业:常怀舍心,不但不贪,而且舍给人家。不瞋,不但不恼怒,而且能够常常慈悲为怀。不愚蠢,不痴,不邪见,正信因果,正信真理,而且真正服从真理,这是意善业。

 恶业有身恶业、语恶业、意恶业。身恶业就是杀生、偷盗。语恶业就是讲假话、粗鄙的话、骂人相恶的话、挑拨离间的话。意恶业就是贪、瞋、痴、邪见。

 我们从造作的 业所表现出来的行相来分善、恶、不善不恶。不善不恶是无记业。这是我们的第二点。第一点讲的是业的原动力。下面又是一个业的分类。

 第三,从业的德性上可分为:福业、非福业、不动业。有的业是得福的,有的业是非福业,有的是不动业。不动业一般都是讲无漏果那方面。 

第四,从业的修行的结果,不是果地而是修行的性质上分,有黑黑业,白白业,黑白黑白业,非黑非白业四种。

 第五,从业的体量上来分,也就是从业的范围来分析的话,范围就大了。有共业、不共业:共业里有共中共业,有共中不共业;不共业里有不共中共业,有不共中不共业,四种。

 共业是我们大家所感的业。比如我们大家都是人,又同生于这个时代,这就是共业。我们共同碰到了文化大革命,是众人所感,不是哪一个人感到的,就是共业。我们都在一个国家、同一个民族,同一个中华民族包括56个兄弟民族,这是共业。

 不共业就是自己造作的业,是自作自受的业。比如说我们都在一个国家,同一个山河大地,为大家所共有,这个山河大地就是我们的共业。在这个山河大地里,你是个体户,或办了个工厂,或承包了几亩农田,或开了个小铺子,那就是其中的不共业。山河大地就是其中共业,而个人经营的,从共业中分出来归你所有的,就是不共业,是个业,自变受用,跟大家不共的。不共中又有共,比如身体,每个人的身体只能自己受用。比如两人一起照像,或两个人身体方面可以交流时,就在不共里共了。还有不共中的不共,比如每个人的眼睛只能自己看,别人看不到,这就是不共中的不共。

 共业与不共业有很大的关系。从业的体量上和范围上来看的时候,就说明业体现的是一种从大到小的整体关系。曾有一个学者做过一个分析,我觉得很好。他把共业不共业分成七个圈子,第一是“极共业圈”,等于是生物圈。人和这个世界上的所有生物是共业,共一个圈。我们现在讲环保,就是懂得这个关系了。环境的保护,跟我们人的身体有直接的关系。环境坏了。人赖以生存的环境被破坏了,人就不能好好地生存。这就是极共业圈。第二是人类共同的“大共业圈”。第三,同一个国家是一个圈。我们中华民族包括56个兄弟民族在内,同国同族都是一个圈,同呼吸、共命运。第四是“个别共业圈”,这个圈就复杂了,比国家、民族的圈小,但是比家庭的圈大。如机关、团体、行业等等。就总分工来讲,比如我们在农业、工业、机械系统里,或都在赵县、都在河北、可在同一个学校等等。第五是不共业圈,家庭的共业圈。第六是极不共业圈,如夫妻就不能共,否则成了什么社会了?当然有的部落和民族有个别情况。第七个“极不共业圈”是自我,每个人。 

从本量、范围上分析业力的关系,有共业、不共业,有共中共,有共中不共;有不共中共,不共中不共。从这么多关系我们可以看出一个问题,那就是最小的不共业圈的操纵能力最大。自己要怎么样就怎么样,自己改变业力造作的范围最大,因为一个人要自我改变、自我改造完全操纵在自己手里。相对来讲,自我的圈是比较自由的。到第六圈夫妇圈就较难办了。改造自己个人可以,要改造对方,对方接受不接受?在第六圈商量办事,时而商量得通,时而商量不通,时而妥协,时而破裂。所以在这个圈里就开始需要协调关系,夫妻和顺才能解决问题。第五个不共业圈就是家庭的不共业圈,又复杂了一点。有父母、兄弟、姐妹、姨妈、姑子、三姑六婆说不清。不是家家有本难念的经吗?这个经从我们一涉入人世就开始念。我是一个孤儿,这个圈子对我来讲小一点。大家看过《家》、《春》、《秋》,还有《红楼梦》中的大观园,那个社会是勾心斗角,复杂得很,在那个圈子里要得解脱、得解放、得协调,好难啊。大观园就是他们造的共业,开始很红火,后来黛玉葬花、焚香、冤死,宝玉出走,这都是业的体现。第四个个别共业圈就更复杂了。改变一个机关、改变了一个学校,就是当了领导也头痛。尤其是现在,想办一件事很难,这是业造成的。过去哪里要什么贿赂?办什么事情写一张条子就行了。现在盖一百个章还往往办不了事。所以圈子越大,业越大,问题越难解决。到了第三圈,一个国家、一个民族的经济文化问题更难解决。第二大共业圈人类圈,人类的保护、人类的发展,环境保护、人口、文明、以及人类未来的命运等等都是大共业圈的问题。再进一步到大生物圈,要改变就更难了,其中包括人的品质的改造等问题。

 我们之所以讲命运,就是因为常常有一种被逼迫的感觉,不能把握自己的命运。周围的环境和生存条件,使你在有形无形中感到有一种捉摸不定的力量在摆布、压迫你。人为什么感到苦?苦就是受压迫。压迫倒不一定是有人打你、骂你、瞋你,而是感到不想做又非做不可。我们什么时候觉得舒服?就是没有负担了、轻松了,你有钱有势,但是紧张的不得了,有些事逼着你非做不可,一样是受苦受难。压迫是种压力,也是业力造成的。大到宇宙万物,小到家庭琐事,哪一个不是业力?有的是个人造的业,有的是几个人造的业,有的是人类造的共业。讲你中有我、我中有你还不够,你就是我,我就是你,整个业的圈子里,除非大家都好,我们才能好。共产党讲的那句话好:无产阶段只有解放全人类,才能最后解放自己。大家都好了你一个的才能好,你一个人好,无论怎样就是好不了。所以菩萨非行菩萨道不可,非得利益众生。《地藏经》讲众生不度尽我不成佛,地藏王聪明,他晓得众生不度尽他成不 了佛,悲愿深重。现在无论哪一个国家,国际上不太平,你这个国家也不能太平。局部和整体的关系相互影响。牵一而发动全身。没有说局部不好整体能好,或整体不好局部能好的。个人跟整体的关系也是如此。不过佛教是就整个人类而讲,而不是就某一个国家、民族、个人讲的。 

从业上讲,共业就是我们大家的身、口、意业造成的。你肥他瘦、你富他穷等等命运的差别是每个人的业造成的。这是个别的业,不是共业。我们整个的生活,从宇宙到人的心灵,都是在业力里打圈圈。整个宇宙,整个世界都是一个业力的网,我们在这个网里轮回。网是怎么形成的呢?就是一个环套一个环,这个环就是因果之环。

请大家起来三称名号:南无大愿地藏王菩萨(三称)。 

称名号是《地藏经》中讲的。第一次我们开讲时念南无地藏菩萨,第二次念“地藏王”,第三次“大愿地藏王”,都是一称号,但意义用法不完全一样。下面在讲地藏的修行时还会讲到。 

我们继续昨天讲的,把业的问题进一步搞清楚,因为地藏菩萨本愿经的中心思想和基本教义都是建立在业上的,“地藏”的愿力、修行、法门、教义都是建立在业力上的。学佛的人,一切修行都要在业力上来修证,才能不空。即使修证般若,也要跟业力相结合起修。所以我们多花时间把业力的问题了解清楚。 

昨天讲了业的体量分析,即范围分析,从很小的不共业到最大的极共业,划了七个圈圈。这七个圈告诉我们,个人的极不共业比较容易转化。个人的命运掌握在自己手里,所以容易转化,两个人以上的共业就比较困难了。一个家庭、一个学校、或一个国家、民族的共业要转就更困难了。再扩大到我们人类,整个生物界,这个业要转变的困难就更大。

比如文化大革命是我们的共业,我们大家都遭遇到了。在这个共业里也有不共业。在文革中,有平安渡过的,有作为走资派被揪被斗的,有作为造反派耀武扬威的。在文革中我虽作为走资派被斗,在劫难逃,但始终没有挨打。后来我想想,可能我前世没有打过什么人。当时跟我同类情况,甚至更轻的都挨过打,我始终没有挨过打,这也可能是我不堪一击,但我还是想:有因哪,事出有因。所以有共业,又有不共业。

第六,从业的能力上来分析:业有(1)能生的业,即能制造果、生果报的业。(2)能持业,能使先前的业稳定。(3)能消业,避祸免事故,使隐蔽的业消除的。(4)能毁业,能摧毁现报的业。 

比如我们建一个庙,就是能生业,我们所做的就是能生业。这个庙建成了,继续保护使它不受损害,就是能持业。比如庙里因施工有许多引起灾祸的东西,我们把能引祸的“魔蝎子”引开了,把可能引起祸灾业消除掉,就是 能消业。能消业的范围很大,就是避免一切事故,使它不能发生。现比如制造兵器的,制造原子弹的,造出后一旦爆炸,摧毁的东西不知多少,这就是能毁业。

 第七点,从业的趣生上分析:(1)极重业,力量强,别的业抵抗不住。这就为这一业的定向作了决定。比如一生作了很多很多坏事,造的就是极重业,它的果报将成定业。当然极重业与定业还有区别。这是从趣生份量上讲的。

 (2)近死业:在一个人将死的时候显出来的业。

 (3)习惯业:就是我们的身体意识经常的动作变成的习惯。老是那么说话就变成语言的习惯,老是那么想变成意识的习惯。这种习惯的身、语、意业,就成了习惯业。这个业往往使你下次招果报时的有一种趣生的力量。

 (4)累积业:就是一次做、二次做、三次做积累下来的业。

 第八,从业力的效用上来分析,可分为两种:引业和满业。一个从整体上来讲,一个从个别上来讲。从整体上、总体上引发的,比如是投到人道里、还是饿鬼道里?象这种业决定了一个总体的去向。这种牵引的业,叫做“引业”。我们人都在人道中,说明我们到人道的力量是一样的。但投到人道以后我们每个人的情况又不一样,你生得美一些,我生得丑一些,你生得智慧些,我生得蠢些,这种不共业叫做满业。所以我们同在人道,同在一个国家,同在一个社会,这是我们的引业相同。但是相貌、机遇、身体、情况不同,这就是满业。

 第九,从业的领受上区分,这可以分为两种:一种心受业,一种身 受业。欲界里受的业都是在身体上受的,眼睛接受、鼻子接受、身体接受、耳朵接受、舌头接受,这样眼、耳、鼻、舌、身前五识来接受叫身受业。第六识心接受的叫心受业。有的出家人、修行人,打坐参禅的,这个禅定在修行过程中也是一种业,承受这个业的是心,叫心受业。

第十,从业的感报上来分。可分成三种:苦受、乐受、舍受。舍受是一种不苦不乐的感受。为什么有这些果报?因为这些果报由欲界的恶业,一直到第三禅天的善业,以至于色界第四禅天以上的三业作用所至。也就是说,我们下面欲界造的恶业,结果是受苦,这叫做顺苦受业。就是顺着三界的次序来受苦,这是欲界造恶产生的果报,叫顺苦受业。如果在欲界的忉利天、法华自在天以至于在初禅天,一直到二、三禅天的色界里,做了善业,那么所得之受就是乐受,叫做顺乐受业。色界第四禅天以上包括无色界,这个善业所起的作用就叫做不苦不乐业,不苦不乐的受,所以叫作顺不苦不乐受业。顺苦受业,顺乐受业,顺不苦不乐受业,这是佛教分析受业所常说的顺三受业。

 第十一,从业 报的时间来讲。业报的时间有快有慢,我们可以分为四类。第一类叫做现在作业:现生做、现生报,不是来生,也不是他生,叫做顺现业,也叫顺现受业。第二类是这一辈作业,来生受报,叫顺生业,也叫做顺次生受业。名词不同,习惯了就容易理解。有的人是现报,就是顺现业;来生受报,就是顺生业。有的要第三世,还要隔一 世,来世的来世,叫顺后业。这三种情况都有特定的时间规定,所以又叫做定业。现生报,来生报,再来生报,象我们常常说的:不是不报,时候未到。

 假使不确定什么时间受报,比如现在做了,不一定现在受报,也不一定来世受报或再来世受报,这就叫做不定业。定不定是就时间来讲的,时间定了叫定业,时间不定叫不定业。

 不定业就是受报的时间没有定,因此还可以想办法来补救。按果报的内容来讲,确定了一定受报而没有确定哪个时间受报的叫做报定时不定,也叫做异熟定时不定,或叫时分不定异熟定业,即仅知何果而不知何时受报。这是佛教研究中的名称。还有一种是果报 和时间都没有确定,这叫做报时俱不定,或叫时分不定异熟不定业,即不知何果亦不知何时受报。这是我们就业的时间上来作的分析,所以叫定业不定业。

 第十二,就业的果地上 来分析。有六道业:地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天不定业。

 当意识在活动时;我们称之意业。身业与口业就是思想以后的动作,有动作才成身业,口讲了才成口业,所以身业和口业是思已业。思想在想是思业。身业、口业不是在想了,已经行动了,叫思已业。

业讲深了是很细的。意业本身无表示,在心里,是看不见摸不着的。可以表示的叫身表业、口表业;没有表示的叫身无表业,口无表业。小乘佛教和大乘佛教对身、口、意业的看法不一样,有争论。小乘,特别是一切有部,把身业、口业划归色法。色就是物质。意业则属心法。大乘则把身、口、意都看成是心法,精神上的东西。因此 有许多问题在看法上不一样。 

身表业是物质方面的,属色法的,那么身无表业就是身无表色,口无表业就是口无表色,是没有表现的物质。举例来说:在家人或出家人学佛,第一步要受戒、持戒。当受五戒的时候,戒和尚在上面问:尽形寿不杀 生,就是一辈子不杀生,汝能持否?你回答:“能持”,因为受戒嘛,你就答我一辈子不杀生,我能持能受。戒和尚一问你一答,你是恭敬心,虔诚心,精神非常集中接受这个戒。就在这一问一答之间,你的身体内部、就产生了一种物质性的东西,这就是无表色。这个物质性的东西就 是戒体。戒体的作用很大,如果哪一天你糊涂了,迷惑了,要杀生了,戒体就起警告作用。无表色是一种看不见、摸不着,无颜色、无大小的物质。去年二月,华人科学家、诺贝尔获得者李政道先生在上海复旦大学讲物理学基本问题时说,现在世界上的科学家都承认,宇宙中间有一种物质,叫做暗物质。暗物质看不见、摸不着,没颜色,没体积,没大小。这种暗物质是什么呢?科学家尚未研究清楚,但正因为有暗物质,宇宙间的一些问题,如光的粒子性和波动性等才能得以解释。佛教称这个暗物质为无表色。这对我们理解地藏法,特别是业力很有用处。我们常讲地藏菩萨是幽冥界的教主。我们常说有现实的阳界,是不是还有一个阴界?阴间是不是幽冥界?如果承认有暗物质,就很难说是什么情况了。所以科学家也在研究这一问题。我们相信,科学越发达,佛法就会越昌明。因为科学是追真理的,越追求与佛法就会越相融。佛教讲无表色,不但身有无表色,语也有无表色,如果语没有无表色的话,为什么你念咒观世音菩萨能听见?为什么念咒能 有感应?我相信,如果说有暗物质,这个暗物质就比有形的物质光波、电波、无线波更会造作。这些作为科学还可以研究,作为学术还可以探讨。其实我们人的生活中有好多无表业,比如恋爱时眉目传情,心领神会,就是例子。

 无表业又分为三种,(1)律仪无表业,就是讲持戒,不偷盗,不邪淫,不妄语。持戒后产生的业叫律仪无表业,修定产生的业叫律仪无表业,这是善业,很善很善的业。(2)不律仪无表业,是习惯性 所起的恶业,常常有强烈的固执性。如抽烟、喝酒就是习惯性。抽烟抽惯了的人,他的舌头与味觉神经联系着,到时就要抽,无表业,没有表示,但是成了习惯,就变成很强的业。喝酒也是,任何习惯都会成为一种不律仪的无表业。所以学佛要养成一个良好的习惯。不良习惯造成的业都是不律仪的无表业。(3)非律仪非不律仪无表业,是处于中间状态的无表业。这是跟着摄持的善业,表现为一种中性的无表业。随着善业就表现为善业,随着恶业就表现为恶业。律仪的无表业持戒守定,只要守戒,律仪无表业可以继续下去。不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业如果没有特殊的情况来改变的话,没有别的外力斩断的话,可以继续一生。身无表业、口无表业、律仪无表业、不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业,叫做五业。

就整体而言,我们一生的果报有一种引导,这个业叫引业总报业。各个不同的业,叫满业,也叫别报业。引业、满业可以称作总别二业,一个是大家一样受的总的报业;一个是个别的、个人特殊受的别业。

 业还有故思业、不故思业两种,是就造业的动机来分的。故思业是经过深思熟虑后决断所造的业,也叫 故作业。无意造的业,不注意的错误造成的业,叫做不故思业,也叫不故作业。 

还有一种无记业,就是不善不恶的业。这个无记业和不故思业,不产生果报。在小乘里对这个问题有争论,但是一般来说,故思业一定有果报,不故思业虽然没有决定的果报,但是既然为因,还是会有一定的反应,但反应不成果报。这里可以看出小乘有些宗派主张动机论,对意业特别重视。身业、口业都要通过意,意业是最重要的。故意造业,业就重。无意的,当然,按唯识学来分析还是事出有因,不管是无意识,下意识、还是有种子在那里,虽然这个问题不能一概而论。但总的来讲,还不是象故思业那样强烈的种子,所以还是有所不同。

 还有一种业,是就它的增大的势头来讲,积极地、强烈地,象火一样越烧越猛,这是增长业、增上业。一般的业叫做造作业,在造作业上增加力量的叫增上业。