地藏经法研究10

吴信如

《地藏菩萨本愿经》讲记

 吴信如 著

观众生业缘品第三

尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。 

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。 地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。 

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里，铁墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦，千百夜叉以及恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇绞罪人颈；百支节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。 

又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷耿，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。地藏菩萨白圣母言： 无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。 

我们将第三品念了一遍，围绕着业缘、业感、业报，就首先要对“业力”有一个基本的概念、认识和了解。“业力”之“业”，梵文叫“羯磨”；“力”，梵文叫“摆磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意，所以又叫“造作名业”。我们宇宙是运动的，生命是运动的，只要一起动就是“业”，造业就是“业”。大家常讲生命在于运动，你一动就是业，动就造业。当然，我们不要把“业”当做个坏名词，以为业就是坏的。业实际上是个中性名词，有善业也有恶业嘛。一运动就造业，一造业就产生力量，由造业产生的力量就是业力。拿人来 说，人的造业就是人的行为。我们的任何一个行为都会产生力量，都会有结果的，这就是造业。这个行为的后果和影响产生的力量往往带有压迫性，带有使人不得不接受的性质。比如，汽车司机驾驶汽车，驾驶是一种行为，他能够把我们这寺庙的人运到另一个地方，办成一件好事，是善业。可是哪一天。因为粗心大意，或喝了酒，精力不集中，伤了人，以后就会导致一系列的问题。被轧的人要赔偿，家里人今后的生活负担会加重等等。因而，一个行为产生的力量和后果逼你产生新的行为，新的行为又产生新的力量。司机轧了人，因为赔偿，家人就有负担，增加了负担，如处理不好，就又会造成家庭的矛盾，产生新的业力。所以，一个业所生之力量，回过头又要产生新的行为，故而就带有循环性。 

唯识对业有一个比较清楚的了解和阐述，我们可作一个详细的分析。第一，我们从业的原动力即它的基本动力从何而来说起：业，可以为身、口、意三业，这是第一个分析，从原动力上分析。业是造作，造作是因人，而人就是通过身、口、意来造作的。身体的动作叫“身业”；口的动作叫“口业”；思想意识的协作叫“意业”。这是就业的原动力和基本概念来说的。本来，业在佛教中的运用有广义的，也有狭义的。狭义的比较窄，我们现在讲的这个业是广义的，它包括原动力及其它有关的意义。比如，意业就是人的思惟，身业就是人的行为。人的身体的行为又可分为两种情况，一种是“身表业”，如手的动作，有推、拉、提、举，这种身体有表示的业叫“身有表业”。还有一种叫做“身无表业”，它没有表示动作，但有业。我们可以看到，有些人没有动作，没有表示，但没有动作也是一种表示，所以叫“身无表业”。关于“口业”，也有“口表业”，比如高声高嗓子，小声小嗓子，都表现出来了；还有一种是口里不说话，这一样叫做“口无表业”。意业就是思惟，思惟是内心的造作，那么，动身业和动口业时，意业实际上就跟着动。所以，你讲了、身体动作了，这就是你的意思也已完成了，所以叫做“思已业”，这种由内心表现于外的造作已经完成了，就叫“思已业”。这种从业的原动力上对身、口、意三业所进行的划分，即是唯识论关于业的一个分类概念。 

第二，业从我们人的行为的善、恶上来讲，也分成三业，就是善业、恶业、无记业。善业是好的，恶业是不好的，无记业是不善不恶的。善业又可分为身善业、口善业、意善业。

 身善业：比如说我们救护生命，布施资助，勤修梵行，都是身体的善业。我们守五戒、守十善戒中有一条不杀生，不杀生是消极的，积极的是救护生命，不但不杀生，而且要放生、救生。不偷盗，不与不取的，人家不给的不拿，不义之财不取，非法之钱不取，这是消极的；积极的是不但不要，而且布施给人。不邪淫，出家人不结婚，没有男女关系的事情；在家人除正当的夫妻生活之外，不乱搞男女关系。这是不邪行，这还不够，应该积极地勤修梵行，比如有礼貌的行为，帮助别人解决困难，如扶贫、救残，社会上的公益事业多做，为是身善业。

 语善业：不说假话，说诚实、实在的话，而且说出话来要使别人得到利益，做利益语。不但说话不骂娘、不粗声，不恶意中伤人，而且说话能够启迪人的智慧。不但不与人吵骂斗恶，而且能够善言安慰，令对方欢喜，使对方得到安慰、欣慰和快乐。不哗众取宠、不挑拨离间、不两舌，那是消极的，积极的是说起话 来能和合，能使人家互相帮助，增加团结，和合彼此。人的好多烦恼都是语业带来的。在人家门口挑拔是非，或领导上偏听偏信，不就是语业造成的吗？

 意善业：常怀舍心，不但不贪，而且舍给人家。不瞋，不但不恼怒，而且能够常常慈悲为怀。不愚蠢，不痴，不邪见，正信因果，正信真理，而且真正服从真理，这是意善业。

 恶业有身恶业、语恶业、意恶业。身恶业就是杀生、偷盗。语恶业就是讲假话、粗鄙的话、骂人相恶的话、挑拨离间的话。意恶业就是贪、瞋、痴、邪见。

 我们从造作的 业所表现出来的行相来分善、恶、不善不恶。不善不恶是无记业。这是我们的第二点。第一点讲的是业的原动力。下面又是一个业的分类。

 第三，从业的德性上可分为：福业、非福业、不动业。有的业是得福的，有的业是非福业，有的是不动业。不动业一般都是讲无漏果那方面。 

第四，从业的修行的结果，不是果地而是修行的性质上分，有黑黑业，白白业，黑白黑白业，非黑非白业四种。

 第五，从业的体量上来分，也就是从业的范围来分析的话，范围就大了。有共业、不共业：共业里有共中共业，有共中不共业；不共业里有不共中共业，有不共中不共业，四种。

 共业是我们大家所感的业。比如我们大家都是人，又同生于这个时代，这就是共业。我们共同碰到了文化大革命，是众人所感，不是哪一个人感到的，就是共业。我们都在一个国家、同一个民族，同一个中华民族包括56个兄弟民族，这是共业。

 不共业就是自己造作的业，是自作自受的业。比如说我们都在一个国家，同一个山河大地，为大家所共有，这个山河大地就是我们的共业。在这个山河大地里，你是个体户，或办了个工厂，或承包了几亩农田，或开了个小铺子，那就是其中的不共业。山河大地就是其中共业，而个人经营的，从共业中分出来归你所有的，就是不共业，是个业，自变受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身体，每个人的身体只能自己受用。比如两人一起照像，或两个人身体方面可以交流时，就在不共里共了。还有不共中的不共，比如每个人的眼睛只能自己看，别人看不到，这就是不共中的不共。

 共业与不共业有很大的关系。从业的体量上和范围上来看的时候，就说明业体现的是一种从大到小的整体关系。曾有一个学者做过一个分析，我觉得很好。他把共业不共业分成七个圈子，第一是“极共业圈”，等于是生物圈。人和这个世界上的所有生物是共业，共一个圈。我们现在讲环保，就是懂得这个关系了。环境的保护，跟我们人的身体有直接的关系。环境坏了。人赖以生存的环境被破坏了，人就不能好好地生存。这就是极共业圈。第二是人类共同的“大共业圈”。第三，同一个国家是一个圈。我们中华民族包括56个兄弟民族在内，同国同族都是一个圈，同呼吸、共命运。第四是“个别共业圈”，这个圈就复杂了，比国家、民族的圈小，但是比家庭的圈大。如机关、团体、行业等等。就总分工来讲，比如我们在农业、工业、机械系统里，或都在赵县、都在河北、可在同一个学校等等。第五是不共业圈，家庭的共业圈。第六是极不共业圈，如夫妻就不能共，否则成了什么社会了？当然有的部落和民族有个别情况。第七个“极不共业圈”是自我，每个人。 

从本量、范围上分析业力的关系，有共业、不共业，有共中共，有共中不共；有不共中共，不共中不共。从这么多关系我们可以看出一个问题，那就是最小的不共业圈的操纵能力最大。自己要怎么样就怎么样，自己改变业力造作的范围最大，因为一个人要自我改变、自我改造完全操纵在自己手里。相对来讲，自我的圈是比较自由的。到第六圈夫妇圈就较难办了。改造自己个人可以，要改造对方，对方接受不接受？在第六圈商量办事，时而商量得通，时而商量不通，时而妥协，时而破裂。所以在这个圈里就开始需要协调关系，夫妻和顺才能解决问题。第五个不共业圈就是家庭的不共业圈，又复杂了一点。有父母、兄弟、姐妹、姨妈、姑子、三姑六婆说不清。不是家家有本难念的经吗？这个经从我们一涉入人世就开始念。我是一个孤儿，这个圈子对我来讲小一点。大家看过《家》、《春》、《秋》，还有《红楼梦》中的大观园，那个社会是勾心斗角，复杂得很，在那个圈子里要得解脱、得解放、得协调，好难啊。大观园就是他们造的共业，开始很红火，后来黛玉葬花、焚香、冤死，宝玉出走，这都是业的体现。第四个个别共业圈就更复杂了。改变一个机关、改变了一个学校，就是当了领导也头痛。尤其是现在，想办一件事很难，这是业造成的。过去哪里要什么贿赂？办什么事情写一张条子就行了。现在盖一百个章还往往办不了事。所以圈子越大，业越大，问题越难解决。到了第三圈，一个国家、一个民族的经济文化问题更难解决。第二大共业圈人类圈，人类的保护、人类的发展，环境保护、人口、文明、以及人类未来的命运等等都是大共业圈的问题。再进一步到大生物圈，要改变就更难了，其中包括人的品质的改造等问题。

 我们之所以讲命运，就是因为常常有一种被逼迫的感觉，不能把握自己的命运。周围的环境和生存条件，使你在有形无形中感到有一种捉摸不定的力量在摆布、压迫你。人为什么感到苦？苦就是受压迫。压迫倒不一定是有人打你、骂你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我们什么时候觉得舒服？就是没有负担了、轻松了，你有钱有势，但是紧张的不得了，有些事逼着你非做不可，一样是受苦受难。压迫是种压力，也是业力造成的。大到宇宙万物，小到家庭琐事，哪一个不是业力？有的是个人造的业，有的是几个人造的业，有的是人类造的共业。讲你中有我、我中有你还不够，你就是我，我就是你，整个业的圈子里，除非大家都好，我们才能好。共产党讲的那句话好：无产阶段只有解放全人类，才能最后解放自己。大家都好了你一个的才能好，你一个人好，无论怎样就是好不了。所以菩萨非行菩萨道不可，非得利益众生。《地藏经》讲众生不度尽我不成佛，地藏王聪明，他晓得众生不度尽他成不 了佛，悲愿深重。现在无论哪一个国家，国际上不太平，你这个国家也不能太平。局部和整体的关系相互影响。牵一而发动全身。没有说局部不好整体能好，或整体不好局部能好的。个人跟整体的关系也是如此。不过佛教是就整个人类而讲，而不是就某一个国家、民族、个人讲的。 

请大家起来三称名号：南无大愿地藏王菩萨（三称）。 

称名号是《地藏经》中讲的。第一次我们开讲时念南无地藏菩萨，第二次念“地藏王”，第三次“大愿地藏王”，都是一称号，但意义用法不完全一样。下面在讲地藏的修行时还会讲到。 

我们继续昨天讲的，把业的问题进一步搞清楚，因为地藏菩萨本愿经的中心思想和基本教义都是建立在业上的，“地藏”的愿力、修行、法门、教义都是建立在业力上的。学佛的人，一切修行都要在业力上来修证，才能不空。即使修证般若，也要跟业力相结合起修。所以我们多花时间把业力的问题了解清楚。 

昨天讲了业的体量分析，即范围分析，从很小的不共业到最大的极共业，划了七个圈圈。这七个圈告诉我们，个人的极不共业比较容易转化。个人的命运掌握在自己手里，所以容易转化，两个人以上的共业就比较困难了。一个家庭、一个学校、或一个国家、民族的共业要转就更困难了。再扩大到我们人类，整个生物界，这个业要转变的困难就更大。

比如文化大革命是我们的共业，我们大家都遭遇到了。在这个共业里也有不共业。在文革中，有平安渡过的，有作为走资派被揪被斗的，有作为造反派耀武扬威的。在文革中我虽作为走资派被斗，在劫难逃，但始终没有挨打。后来我想想，可能我前世没有打过什么人。当时跟我同类情况，甚至更轻的都挨过打，我始终没有挨过打，这也可能是我不堪一击，但我还是想：有因哪，事出有因。所以有共业，又有不共业。

第六，从业的能力上来分析：业有（1）能生的业，即能制造果、生果报的业。（2）能持业，能使先前的业稳定。（3）能消业，避祸免事故，使隐蔽的业消除的。（4）能毁业，能摧毁现报的业。 

比如我们建一个庙，就是能生业，我们所做的就是能生业。这个庙建成了，继续保护使它不受损害，就是能持业。比如庙里因施工有许多引起灾祸的东西，我们把能引祸的“魔蝎子”引开了，把可能引起祸灾业消除掉，就是 能消业。能消业的范围很大，就是避免一切事故，使它不能发生。现比如制造兵器的，制造原子弹的，造出后一旦爆炸，摧毁的东西不知多少，这就是能毁业。

 第七点，从业的趣生上分析：（1）极重业，力量强，别的业抵抗不住。这就为这一业的定向作了决定。比如一生作了很多很多坏事，造的就是极重业，它的果报将成定业。当然极重业与定业还有区别。这是从趣生份量上讲的。

 （2）近死业：在一个人将死的时候显出来的业。

 （3）习惯业：就是我们的身体意识经常的动作变成的习惯。老是那么说话就变成语言的习惯，老是那么想变成意识的习惯。这种习惯的身、语、意业，就成了习惯业。这个业往往使你下次招果报时的有一种趣生的力量。

 （4）累积业：就是一次做、二次做、三次做积累下来的业。

 第八，从业力的效用上来分析，可分为两种：引业和满业。一个从整体上来讲，一个从个别上来讲。从整体上、总体上引发的，比如是投到人道里、还是饿鬼道里？象这种业决定了一个总体的去向。这种牵引的业，叫做“引业”。我们人都在人道中，说明我们到人道的力量是一样的。但投到人道以后我们每个人的情况又不一样，你生得美一些，我生得丑一些，你生得智慧些，我生得蠢些，这种不共业叫做满业。所以我们同在人道，同在一个国家，同在一个社会，这是我们的引业相同。但是相貌、机遇、身体、情况不同，这就是满业。

 第九，从业的领受上区分，这可以分为两种：一种心受业，一种身 受业。欲界里受的业都是在身体上受的，眼睛接受、鼻子接受、身体接受、耳朵接受、舌头接受，这样眼、耳、鼻、舌、身前五识来接受叫身受业。第六识心接受的叫心受业。有的出家人、修行人，打坐参禅的，这个禅定在修行过程中也是一种业，承受这个业的是心，叫心受业。

第十，从业的感报上来分。可分成三种：苦受、乐受、舍受。舍受是一种不苦不乐的感受。为什么有这些果报？因为这些果报由欲界的恶业，一直到第三禅天的善业，以至于色界第四禅天以上的三业作用所至。也就是说，我们下面欲界造的恶业，结果是受苦，这叫做顺苦受业。就是顺着三界的次序来受苦，这是欲界造恶产生的果报，叫顺苦受业。如果在欲界的忉利天、法华自在天以至于在初禅天，一直到二、三禅天的色界里，做了善业，那么所得之受就是乐受，叫做顺乐受业。色界第四禅天以上包括无色界，这个善业所起的作用就叫做不苦不乐业，不苦不乐的受，所以叫作顺不苦不乐受业。顺苦受业，顺乐受业，顺不苦不乐受业，这是佛教分析受业所常说的顺三受业。

 第十一，从业 报的时间来讲。业报的时间有快有慢，我们可以分为四类。第一类叫做现在作业：现生做、现生报，不是来生，也不是他生，叫做顺现业，也叫顺现受业。第二类是这一辈作业，来生受报，叫顺生业，也叫做顺次生受业。名词不同，习惯了就容易理解。有的人是现报，就是顺现业；来生受报，就是顺生业。有的要第三世，还要隔一 世，来世的来世，叫顺后业。这三种情况都有特定的时间规定，所以又叫做定业。现生报，来生报，再来生报，象我们常常说的：不是不报，时候未到。

 假使不确定什么时间受报，比如现在做了，不一定现在受报，也不一定来世受报或再来世受报，这就叫做不定业。定不定是就时间来讲的，时间定了叫定业，时间不定叫不定业。

 不定业就是受报的时间没有定，因此还可以想办法来补救。按果报的内容来讲，确定了一定受报而没有确定哪个时间受报的叫做报定时不定，也叫做异熟定时不定，或叫时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。这是佛教研究中的名称。还有一种是果报 和时间都没有确定，这叫做报时俱不定，或叫时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。这是我们就业的时间上来作的分析，所以叫定业不定业。

 第十二，就业的果地上 来分析。有六道业：地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天不定业。

 当意识在活动时；我们称之意业。身业与口业就是思想以后的动作，有动作才成身业，口讲了才成口业，所以身业和口业是思已业。思想在想是思业。身业、口业不是在想了，已经行动了，叫思已业。

业讲深了是很细的。意业本身无表示，在心里，是看不见摸不着的。可以表示的叫身表业、口表业；没有表示的叫身无表业，口无表业。小乘佛教和大乘佛教对身、口、意业的看法不一样，有争论。小乘，特别是一切有部，把身业、口业划归色法。色就是物质。意业则属心法。大乘则把身、口、意都看成是心法，精神上的东西。因此 有许多问题在看法上不一样。 

身表业是物质方面的，属色法的，那么身无表业就是身无表色，口无表业就是口无表色，是没有表现的物质。举例来说：在家人或出家人学佛，第一步要受戒、持戒。当受五戒的时候，戒和尚在上面问：尽形寿不杀 生，就是一辈子不杀生，汝能持否？你回答：“能持”，因为受戒嘛，你就答我一辈子不杀生，我能持能受。戒和尚一问你一答，你是恭敬心，虔诚心，精神非常集中接受这个戒。就在这一问一答之间，你的身体内部、就产生了一种物质性的东西，这就是无表色。这个物质性的东西就 是戒体。戒体的作用很大，如果哪一天你糊涂了，迷惑了，要杀生了，戒体就起警告作用。无表色是一种看不见、摸不着，无颜色、无大小的物质。去年二月，华人科学家、诺贝尔获得者李政道先生在上海复旦大学讲物理学基本问题时说，现在世界上的科学家都承认，宇宙中间有一种物质，叫做暗物质。暗物质看不见、摸不着，没颜色，没体积，没大小。这种暗物质是什么呢？科学家尚未研究清楚，但正因为有暗物质，宇宙间的一些问题，如光的粒子性和波动性等才能得以解释。佛教称这个暗物质为无表色。这对我们理解地藏法，特别是业力很有用处。我们常讲地藏菩萨是幽冥界的教主。我们常说有现实的阳界，是不是还有一个阴界？阴间是不是幽冥界？如果承认有暗物质，就很难说是什么情况了。所以科学家也在研究这一问题。我们相信，科学越发达，佛法就会越昌明。因为科学是追真理的，越追求与佛法就会越相融。佛教讲无表色，不但身有无表色，语也有无表色，如果语没有无表色的话，为什么你念咒观世音菩萨能听见？为什么念咒能 有感应？我相信，如果说有暗物质，这个暗物质就比有形的物质光波、电波、无线波更会造作。这些作为科学还可以研究，作为学术还可以探讨。其实我们人的生活中有好多无表业，比如恋爱时眉目传情，心领神会，就是例子。

 无表业又分为三种，（1）律仪无表业，就是讲持戒，不偷盗，不邪淫，不妄语。持戒后产生的业叫律仪无表业，修定产生的业叫律仪无表业，这是善业，很善很善的业。（2）不律仪无表业，是习惯性 所起的恶业，常常有强烈的固执性。如抽烟、喝酒就是习惯性。抽烟抽惯了的人，他的舌头与味觉神经联系着，到时就要抽，无表业，没有表示，但是成了习惯，就变成很强的业。喝酒也是，任何习惯都会成为一种不律仪的无表业。所以学佛要养成一个良好的习惯。不良习惯造成的业都是不律仪的无表业。（3）非律仪非不律仪无表业，是处于中间状态的无表业。这是跟着摄持的善业，表现为一种中性的无表业。随着善业就表现为善业，随着恶业就表现为恶业。律仪的无表业持戒守定，只要守戒，律仪无表业可以继续下去。不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业如果没有特殊的情况来改变的话，没有别的外力斩断的话，可以继续一生。身无表业、口无表业、律仪无表业、不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业，叫做五业。

就整体而言，我们一生的果报有一种引导，这个业叫引业总报业。各个不同的业，叫满业，也叫别报业。引业、满业可以称作总别二业，一个是大家一样受的总的报业；一个是个别的、个人特殊受的别业。

 业还有故思业、不故思业两种，是就造业的动机来分的。故思业是经过深思熟虑后决断所造的业，也叫 故作业。无意造的业，不注意的错误造成的业，叫做不故思业，也叫不故作业。 

还有一种无记业，就是不善不恶的业。这个无记业和不故思业，不产生果报。在小乘里对这个问题有争论，但是一般来说，故思业一定有果报，不故思业虽然没有决定的果报，但是既然为因，还是会有一定的反应，但反应不成果报。这里可以看出小乘有些宗派主张动机论，对意业特别重视。身业、口业都要通过意，意业是最重要的。故意造业，业就重。无意的，当然，按唯识学来分析还是事出有因，不管是无意识，下意识、还是有种子在那里，虽然这个问题不能一概而论。但总的来讲，还不是象故思业那样强烈的种子，所以还是有所不同。

 还有一种业，是就它的增大的势头来讲，积极地、强烈地，象火一样越烧越猛，这是增长业、增上业。一般的业叫做造作业，在造作业上增加力量的叫增上业。