复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻如上七佛、如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木①澡漱清净，以诸香花、末香、烧香、涂香②，作众伎乐供养形像③；于此经典若自书、若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
　　〖注解〗
　　①齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的合用。
　　②涂香：乃六种供具之一。涂香于身手以供养佛。《智度论》曰：‘涂香有两种，一以旃檀木等摩以除身，二者种种杂香捣以为末，以涂其身及薰衣服，并涂地壁。’
　　③形像：即木像、画像等肖像。
　　〖讲述〗
　　释尊又告诉曼殊室利：‘若对佛法有清净心的男子和女人，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬持诵。早晨起来首先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各种芳香的妙花，燃烧用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，供养药师如来的形像。对于此《药师七佛本愿功德经》，要供养受持，或自己书写，或教别人书写，一心受持，使听闻者都深知其义。对于宏扬此法门的法师，也应当广修供养，凡是生活上所需要的一切，所有赖以为生的器具，都要全部施舍给与，不要使这些物资缺乏短少。这样便能得到十方诸佛的护念，使所求的愿望，都能圆满实现，乃至悟证无上菩提。’此为修供养行。

　　尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重，以种种华香、 涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞①、幡盖②、伎乐而为供养③，以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上。是时，四大天王④与其眷属，乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护。’
　　〖注解〗
　　①璎珞：用珠玉缀成的项链。
　　②幡盖：幡，直幅而下的旗。盖：是圆顶的凉伞，可遮太阳 。
　　③供养：供养佛像的香花表示万行，烧香表示智观，涂香表示戒品，信表示四摄（布施、爱语、利行和同事），乐表示法言，其他幢幡表示禅定，还可供养清净饭食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持方法。
　　④四大天王：四大天王在佛教创始前，系印度信仰的神，住于世界中心的圣山——须弥山，为把守山腰四方之门的神，故大寺院的山门，总供奉四大天王形象。四大天王，向为佛教有名的护法。四天王为帝释之外臣，持国天管领东方，广目天管领西方，增长天管领南方，多闻天管领北方。
　　〖讲述〗
　　这时曼殊室利禀告佛说：‘世尊！我当发大誓愿，要于像法之时，以种种善巧方便，使一切有清净心的善男子、善女人等，大家都能得闻药师琉璃光七佛如来名号，甚至在睡梦中，也得以听闻药师佛的名号，而有所觉悟。世尊：若有人对于此《药师七佛本愿功德经》，能领受经义，持念不忘，阅读背诵，或者为他人演说开示，或自己书写此经，或教别人书写，对于法宝总生恭敬心，尊重心，要以种种花香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等供养。还要以五色彩缎，作成囊袋盛置药师经，然后将住处洒扫清净，敷陈设置高座，用作供坛，安放经典。那时四大天王及其眷属，以及无数百千天众，都到这个道埸来供养守护’。

　　‘世尊，若此经宝流行之处及受持者，以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。’
　　〖讲述〗
　　曼殊室利又接着说：‘世尊！若是此《药师七佛经》宝流行的地方，有人能够恭敬受持，以那药师七佛如来的本愿功德力，并且又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同时也不会被其他邪神恶鬼夺去他的精灵之气。假设精气已经被夺的，也会恢复健康，如同正常时候一样，身心安乐。’

　　佛告曼殊室利：‘如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七佛如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花烧香，以诸幢幡庄严其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊①，亦无恚害；于诸有情，常起利乐慈悲喜舍②平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像③；念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义；演说开示，随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人忽得恶梦见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患；或有水火刀毒④悬崖险道⑤恶象⑥师子、虎狼熊罴⑦蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
　　〖注解〗
　　①垢浊心：比喻心性之妄惑、烦恼。
　　②慈悲喜舍——慈：与一切众生乐。悲：拔一切众生苦。喜：见人行善，或离苦得乐，深生欢喜。舍：即平等心，不分冤亲、爱恶，一律平等对待。
　　③右绕佛像：是表示敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。
　　④刀毒：即战乱时的一切灾难。毒是遭毒药所害。
　　⑤悬崖险道：即绝崖峭壁，危桥险坑。这些地方容易失足坠落。
　　⑥恶象：象中暴戾的。人若碰上它，会被蹈死。
　　⑦罴：形状像熊，能够直立，亦称人熊。
　　〖讲述〗
　　世尊对曼殊室利说：‘是这样的。没错！如你所说的。’接着又说：‘曼殊室利，若有净信善男子及善女人等，想要供养那药师七佛如来，应该首先敬作药师七佛的形像，然后在高处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉种种花，焚烧种种香，并以种种幢幡来庄严供佛处，如此七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴更衣，保持芳香清洁，并随时保持衣服的清净。还有内心必须清净，不生一点垢秽妄惑烦恼的心念，不发怒，也不存有害人之意。对一切众生要心怀利益安乐，慈悲喜舍之念头，击鼓作乐， 唱念赞偈，由右而左，恭敬地绕着药师佛像，还要内心忆念药师如来所有功德。读诵《药师经》时，要深深地思惟，以求理解其中精华奥义，然后才能为人演说开示。随众生所乐意追求的，求长寿的得长寿，求富饶的得富饶，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所愿。若是有人在睡觉时忽然作恶梦，看见种种恶相，或不祥的恶鸟来聚集家中，或者在住所百种怪异的现象出现，遇怪异现象扰乱的人，若能够以各种美妙资具，恭敬供养那药师七佛，那么所有恶梦、恶相等不吉祥的现象，就会全部隐藏消失，不能成为危害我们的祸患。或有水灾、火灾、刀灾、毒害，或身处绝崖峭壁，容易失足坠落，遇到恶象狮子，猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫，众生若能一心一意念药师七佛，恭敬供养，一切恐怖、可怕的灾难，都能得到解脱。若遭遇外国侵扰，或盗贼造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外患的灾难，都能得到解脱。’

　　复次曼殊室利，若有净信男子女人等，乃至尽形，不事余天①，惟当一心归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒②、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人临当产时，受于极苦，若能至心称名，礼 赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根③聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。’
　　〖注解〗
　　①尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外道。
　　②菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受持的戒律。戒数有多种，一般为四重戒、四十三轻戒。
　　③利根：锐利的根器。
　　〖讲述〗
　　世尊又告诉曼殊室利说：‘若有净信善男子，善女人等，从皈依三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧三宝，受持禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的各种戒律中，无论是任何一种戒，或有触犯毁戒的，当然会怕堕入恶趣。其人若能悟道，及时专心称念药师七佛的名号，以及恭敬供养，那么必定不会堕于三恶趣之中。或有女人临生产的时候，受到极大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬供养药师七佛如来，一切生产的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看见的都心生欢喜，并且天性敏利、聪颖明慧，从小至大，少有疾病，安隐快乐，没有夜叉、恶鬼等非人来夺其精气，容易抚育成人。’

　　尔时世尊告阿难①言：‘如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界②，难可了知，汝勿生疑。’阿难白言：‘世尊，我于如来所说契经③深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王④可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信便生诽谤。彼于长夜⑤失大利乐，堕诸恶趣。’佛告阿难：‘彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解⑥。汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨⑦。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号，复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫若过一劫说不能尽。’
　　〖注解〗
　　①阿难：梵语庆喜的意思。为释尊在家时的堂弟，博闻强记，为佛出家弟子中‘多闻第一’。他前后跟随释尊二十年，佛所说法，都能记忆不忘，是结集经典的重要人物。
　　②甚深境界：法之极妙谓之甚深。境界指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉程度的分限差别。佛的智慧及其慈悲所行是甚深无量的。《法华经》云：‘成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。’
　　③契经：契合于众生根机，又契合于真理的经文——佛经。
　　④妙高山王：即须弥山，此山高广为众山之王，故称为须弥山王或妙高山王。
　　⑤长夜：比喻凡夫流转生死，无明之昏也。
　　《胜蔓宝窟》中本曰：‘长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。’
　　⑥信解：听佛说法，初信之，后解之。
　　⑦一生补处菩萨：言下一生就可成佛，补到佛位的菩萨。
　　〖讲述〗
　　那时，世尊告诉阿难说：‘以上我所称赞宣扬那世尊药师七佛如来所有的功德，是十方诸佛极广极深的境界，在一般众生是最难以了解的，你听了可相信么？’阿难向如来佛禀告说：‘大德世尊，我对如来所说的佛经，深深信受，绝不产生任何疑惑。这是为什么呢？因为如来的动身发语，以及起心动念，一切身、口、意三业妙用，无非是清净法界的等流，无非是智慧慈悲的表现。’他又接着说：‘世尊，纵使天空的日月轮，可以令它堕落下来，地上的妙高山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，绝对真实不虚，没有一点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，便作这样的想法：凭什么理由，只念药师七佛名号，就能够获得那么多的微妙功德和殊胜利益？由此疑惑不信，继而更生出种种诽谤，这样的人会在漫长的生死长夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧无由滋长，失去了极大的利益安乐，永远堕落三恶趣中，流转无穷，求出无期’。佛告诉阿难说：‘这些众生，若是听闻药师七佛名号而起净信，一心受持忆念，不生丝毫疑惑；如果这样而还会堕于恶趣，这是绝无可能的。至于那一定受报的不可扭转的业果，则当别论。’
　　世尊又说：‘这以上所说的药师七佛的无边功德，是诸佛所行奥妙的境界，一般众生难以相信、了解，而你现今却能深信受持，当知此是如来慈悲威力的加被。’‘所有证得小乘极果的声闻和独觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都同样不能真实地确信和彻底地体认。只有下一生就能成佛的补处菩萨，才能如实信解。’释尊又进一步说明：‘在生死轮回中，人身是非常难得的。能于三宝中，起信敬重，也是非常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，更是极难得的。’‘那药师七佛如来，为什么有那么大的功德？因为，在过去菩萨因地中，修无量的菩萨行，发无量的广大愿，所以成佛以后，即有无量的善巧方便，慈济一切众生，并使之离苦得乐。我即使以一劫，或一劫余那么长的时间，来广说药师七佛如来的无量行愿和善巧方便，也说不完；因为劫的时间虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的广大弘愿，及其善巧方便，却是没有穷尽的，怎么说也说不完。’