把经文消文纳义讲了一遍。今天下午就有些同志提的问题，在这里我一一回答一下。
　　1．问：数息的时候可不可以用一句话代替数息，比如是否念药师琉璃光如来代替数息？
　　答：我讲因为数息是六妙门之一，数息、随息、止息、还息……联系在一起的，还是不代为好，不用称号取代数息。称号是称号，数息是数息，还是把他分开。
　　2．药师经内容提到净琉璃世界，净琉璃世界是真实的，还是和大千世界一样，是一种比喻和象征，或者既有比喻又有真实？
　　答：这个上午讲了，佛经讲的这些境界既有表法意义，又是真实的，既有比喻又有真实。
　　3．叩头、烧香、上供究竟有哪些作用？
　　答：这个各有各的作用。叩头、礼拜是表示恭敬。其实是你身密的修养。烧香，表示信了，有些以香来供养。这些，包括上供，就佛教一般来讲，这是宗教的一些仪式，就是修行表现于外在的一些仪式。这些仪式都有内容的，这内容是什么？从密教来说都是修我们身密、意密、口密，就是把我们身口意三业转成身口意三密。
　　4．如果布置修药师法的场地，怎样做才如法？
　　答：完整地修药师法，场地那就是建坛场。药师的坛场如何做，有完整的仪轨，有经书告诉你怎么建坛。这是整个修药师法的，现在还没这个条件，学的人也没到这步功底，能够入坛来修法。我告诉你，大藏经秘密部里头有完整的修药师法的仪轨。刘老的本子后头讲到了。
　　现在我们没正式建立坛场，是修药师法的前行法。我们修药师定，怎么饮食，怎么呼吸，怎么睡眠，以及怎么持咒，平时怎么生活，这都是正修药师法的前行法，前行法修好了，功效和正行法是一样的。
　　5．佛法是心法，为什么看一部药师经注意色、息？
　　答；这个问题，色、心、息是统一的，佛教讲心法，心法离不开色法，离不开息法。离开了色，离开了息，你那心附在哪里呢？佛家讲般若，般若一个空，一个不空，空而不空，不空而空，就是空不空、这个空不是顽空，不是断灭空，不是物外空；是即物而空，即事而空，即色而空，即息而空。所以心法离不开色法，离不开息法。离开了色法、息法，究竟是唯心、究竟是唯物，我们不扯那个。心、精神的东西离不开物质，物质的东西离不开精神。不要讲唯，要讲不二。一是绝对，二是相对。佛法承认有绝对相对，但不唯绝对唯相对。讲一个都是片面，讲两个全面，讲两个对立起来又是片面。要讲圆融。所以佛教不讲绝对唯一，也不讲相对为二，而是讲不二，一跟二统一起来。你说他一也是不二，你说他二也是不二，这个就圆满了，不片面了。所以心法、息法、色法不要把他对立来看，也不要把他绝对来看。
　　6．如果没有听过老师正式传法、弘法，也没有皈依，但是对佛法有兴趣的人，可不可以念药师佛的咒，会不会受到佛的加持？
　　答：这个经上说得很清楚了，可以学，而且药师佛讲的哩，只要听到我的名字都能获得很大利益，那怎么会不受到加持呢，药师佛讲得很多，并且发了愿，而且在药师会上，人非人等、天龙八部所有菩萨来印证，七佛以同一个声音来证明这个事情，必是获加持无疑。只要跟佛有缘，只要你有兴趣，没有皈依，你念药师咒是可以的，也会受到加持的。
　　7．药师定的修法，可不可以让没来的人修。是我告诉他们修就可以了呢，还是要必须听您的录音呢？
　　答：假设听得很清楚了，怎么饮食，怎么睡眠，怎么修药师定，你跟他讲得清楚，是一样的。如果你受到药师佛的加持，你可能比我讲得更好，体会比我更深。如果你认为没有把握呢，参考一下录音也可以。没有来(听讲)的人一样可以学。药师法“三没揭帝”，是普遍救度的，没说来的可以度没来的就不可以度，来的听到了，没来的就对不起，一样的，他是普度的法门。
　　问：药师咒可以让没来的听录音学着诵吗？
　　答：刚才说了，完全是可以的。
　　问：如果回答是肯定的， 听录音算不算得了药师法的传承，这和来听到法的传承有什么不同？
　　答：如果听了药师法讲座，这个也算一种传承，我听了怎么修，怎么学的，但这个跟密教里所谓传承要分清楚，密教讲所谓传承是全部法门的法脉、系统，完整的法的传统，那叫传承。比如东密，他是金刚界、胎藏界两部大法，一代传一代，这样传下去。比如西藏宁玛巴、大圆满、白教大手印一代一代传，这个传承是一定要严格的，经过灌顶、经过仪式的、完整的全部大法的传承，我们讲传承指这个传承。
　　至于单行法，比如药师法、阿弥陀法、楞严法、圆觉法、准提法等，这些单个的法门，也算传承，这个传承和那个完整的法门传承不一样，单个的法门叫传授，完整的法门叫传承。我们修药师法叫经过传授，和传承有这么个区别。
　　问：经中几个咒，我们跟着录音念算不算得其传承？
　　答：我们照着念，这是传授，不是传承。
　　8．东方主生，药师定是不是只有早晨修或上午修？
　　答：早晨是天，上午是人。在用的时间来说早晨当然可以，但是时间是活用的，不是下午、晚上就不可以用了，这根据个人情况自行其便吧。
　　9．对原来修净土法门信念坚定，愿生西方净土的人，这些人在法会上也许不少，对这些人能否从佛法圆融角度讲一讲，修法往生的信愿。
　　答：我们讲过应该明白了，东方、西方平等一如，了生脱死平等一如，药师、阿弥陀平等一如。我们修西方跟修东方是联系在一起的。药师经里明明讲了，有一个法益就是愿修西方的帮助他往生极乐世界，所以你修净土的读药师经、修药师法，并不矛盾，也不妨碍你的净土修行，他会帮助你修净土。这里有点共同的，因为药师法门从显教来说，最后归纳成一句话：南无药师琉璃光如来。净土的法门千言万语说了那么多，最后也是一句话：南无阿弥陀佛。南无药师琉璃光如来，南无阿弥陀佛，都是一句话，都是一心持名，法门的共同点，都在那里。你念药师琉璃光如来也好，你念阿弥陀佛也好，都要做到这四个字：“一心不乱”。你一心不乱，称名药师琉璃光如来，或称名阿弥陀如来是一样的。阿弥陀经讲了，你一心不乱，命终如何如何，能够一心不乱，临终才能往生。我们一切称名，持咒也好，都要一心不乱。所以修净土跟修药师法不矛盾，是统一的，而且互相帮助，根本点在一心不乱。
　　10．讲讲发大愿具体方法，如何检验愿已经发生，发大愿怎么发法？
　　答：发大愿怎么发法，药师经已经讲了，他在因地菩萨时发了十二大愿，这点给我们做了榜样。什么是愿哪，我就讲了，无我的、清净的，是完全为人出发的，不是个人打算的，不然的话是欲，欲跟愿功用根本不同的。我还讲了清净行欲，欲即是愿；贪嗔痴行愿，愿亦成欲。所以一定是清净的无我的愿，完全没有个人打算，为众人来至诚地做，这样叫愿。
　　我举个现实例子，台湾有个比丘尼，可能好多人都知道名叫证严法师。也不过一、二十年，她发愿，我老老实实，脚踏实地修行，真正为现实世界的人办些慈善事业，办一些医疗事业，办一点教育文化事业，她发了这个愿。她发愿为众生，这样她就做，做二十年的结果，现在如何呢？台湾她盖的慈善机关，盖的医疗机关好得很 她的徒弟有好多人呢，二百万人，台湾二千万人，每十个台湾人里头有一个是她的信徒，证严法师比丘尼影响很大。她的信徒讲究修行，参加证严慈善机构的人都发心，比如说到医院里去为病人服务，只是拿几个钱布施，这个也好，但是只是出钱还不行，你有钱的人还一个月或一个星期或一天，拿一点时间出来，你要亲身实践地帮助病人做些具体服务。她的队伍叫义务慈行队，尽义务做好事，慈行待人，尽是雷锋的队伍的。台湾有些地方，高速公路，车辆交通，或者出交通事故，义务慈行队来处理。好多社会秩序由义务慈行队的人做了。这么一个证严法师，我想以她为例也可以回答一下提问的，发大愿，怎么发，怎么检验，证严法师怎么发的，她一、二十年，做了检验，她的慈善事业，她的医疗事业，她的教育文化事业。去年安徽发大水，算上境外，救济较多的是证严法师。这就是人家在具体行愿。这个可以参考，
　　11．怎么生活为好？
　　答：个人实践，个人生活不一样，以什么为好，就是你自己感觉，怎么合乎你的事业，生活合乎人道，相称相应就为好。如果你真正养生，真正修药师法，你就不会过西方夜生活，不要把晚上应该睡觉的时间给浪费掉了。
　　12．修药师定方法讲到防止无记、失念，无记是什么？应该用什么念？
　　我们讲修定一般三个毛病喽。一个杂念很多，攀缘不止，想东想西；还有一个昏沉，打瞌睡；还有一个不打瞌睡了，也不是念头一个接一个攀缘不止了，但是这时他心里没有主张，坐在那里，你说他是瞌睡，没瞌睡，说他胡思乱想，他也没想得很多，也在那里坐，好象往往没有主心骨叫无记，叫做失念。失的什么念，就是修这个法的时候应该掌握的东西他没掌握住，叫失念。
　　要什么念，我们修的人，在开始初级阶段，没有念这个不容易做到的，哪里能够没有念呢，问题是念要集中，念和呼吸是联系在一起的，你息息不断，就念念不息。你有呼吸了，就有念，不可能没有念的，除非人死了，呼吸断了，这个念头就没有了，所以说要没有念头，这也好办，呜呼唉哉，就没念头了。
　　修定不是修没有念头，而是念头怎么能集中，怎么能提高升华。那么修定深一步说是修无念呀，那也可以，你能够呼吸停止，但是生命并没有停止，这个有的，这是很深的境界了。息住，脉住，就是脉也停止运行了，呼吸也停止运行了，那时你的念也停止了。脉住息住然后念住，这个一般在第三次灌顶成功之后，修大圆满才有可能。现在阶段，你没有念，这个不可能，还是把念集中在呼吸上，念随息走。
　　13．数息前先念咒，再鼻吸口呼，还是先鼻吸口呼？
　　答：①首先鼻吸口呼，②接着念咒，③然后鼻吸鼻呼，④下坐前最后仍相对应于前面上坐时再鼻吸口呼数分钟。
　　药师经共五个咒，就是香积佛说除业障神咒，七佛如来定力琉璃光咒，执金刚、释梵四天王说忆念咒，执金刚说令无众恼所求满足咒，这四个你照汉文念就是了，现在集中修药师琉璃光如来大陀罗尼。我把药师如来这个咒念三遍：
　　“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也
　　呾他揭多也 阿啰[喝*欠]帝 三藐三勃陀也 呾姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃”
　　14．按现在所说的方法修行，可能会出现什么情况，应如何对待？
　　答：我讲的这些都是我们日常生活现实的东西，饮食、睡眠、呼吸，所以就不像修其他法门会出现其他一些什么偏差。如果你不按我所讲的方法做，又加七加八，加些别的东西，那我概不负责，不是我讲的法，如果按我讲的法，没有偏差。因为人的生活正常之道，不会出偏差，出偏差，不是我所讲的法。可以告诉大家，完全可以放心，如果万一出现偏差了，你就找找是不是你加入了其他东西。自以为是，私心自用，加了其他东西。如果真正按药师法，我们所讲的修，不会有什么情况，这是一。其二如果你按这个法正修，见光或什么感觉，如果睡梦当中真的得遍行等等，我们说，经上的那句话，无有恐怖也无颠倒梦想，出现这些情况以后很安静，丝毫不执著。出现恐怖现象，也不恐怖；出现很安逸的现象，也不贪图享受。
　　15．学完药师法现在不修，以后再修加持还有吗？
　　答：以我功德力，如来加持力，以及法界力，普供养而住。你有功德力，就有加持力，就有法界力。加持力、法界力跟着功德力走的。你现在不修以后修还是有加持力，也有法界力。
　　16．修禅能够同时修药师法吗，应该怎样修？
　　答：这个问题我下面讲。
　　17．对修药师法兴趣不浓是不是机缘不对，还是业力太重？
　　答：这么好的药师法你兴趣不浓，可能有些机缘不对吧，(众笑)是不是业气太重，你自己可以衡量一下，怎么衡量，经上讲的，福薄，薄福众生啊，听了以后不相信，不是我讲的，经书上讲的，回答你的问题了。
　　18．发愿在心里发，可不可以？不发愿，无私地做，好不好？
　　答：发愿有形式，但主要看行。愿为心师嘛，光口头讲，不做，那没什么用。你发了愿，哪怕不讲，去做，主要在行，这可以，精神是对的。但愿一定要无我的、清净的，是为人的，愿才起作用。
　　19．药师如来种子字什么颜色？
　　答：药师琉璃光如来种子字是青琉璃色。琉璃光嘛，就是晴空万里，万里无云，天上晴空的颜色。青出于蓝胜于蓝，好象那种青色。
　　20．现在您讲药师经，心法、色法、息法跟禅修法有什么差别，您谈谈跟禅宗的关系，修禅有什么不同？赵州禅和药师法有什么关系？
　　答：这个问题统一起来，就是药师法和禅有什么关系。
　　禅，禅定我在上面已经讲了，任何禅定都是色法、心法、息法一起修，因为心法、色法、息法是互相联系，离不开的。但是法门有异同，有的着重在色法，有的着重在心法，有的着重在息法。那么按佛教的禅定系统来讲，着重在修息法的，我们叫如来禅；着重在修心法的，我们叫祖师禅；着重在修色法的，我们叫秘密禅。如果从禅定来分，递条子同志所讲的禅是禅宗的禅，包括赵州禅都是心法的禅，都是祖师禅。
　　祖师禅跟修如来禅、秘密禅不同。祖师禅更难，修禅宗的禅，非常难的。我们药师禅，平易近人，很容易，调你的呼吸，我们的生活嘛，睡眠、饮食、呼吸。祖师禅是在心的本体上，就是在心的本体证悟心的本体，话不大好说了，因为参禅不能从有上求，不能有语言文字，也不能从无上求，不能说我没有什么，也不能说我有什么，这个就难了。参禅，要你起疑情，把你脑筋里头常识的七七八八，全部给你洗得干干净净，没有了，又要有。起疑情，以一颗极猛烈又极明朗的心观心的本体。参禅，既不能有，也不能无；不能起念头，一起念头就不是禅，就不是心的本体了。心不是念，心是体，念是用；一有念，心就不是体了。用心的体透心的体，所以这个禅就难了，所以开悟不是三言两语就悟得了的，这是个很难的修行法门，很高的法门。密宗把禅宗叫做大密宗，就在法门修得很高的时候，最后了手，才能达到真正禅的境界。
　　所以药师法和禅有什么不同？禅宗的禅是祖师禅，那么我们药师法的禅就包括了色法、息法、心法在内，但毕竟是密宗里的，其方法上很多是如来禅，但是这个方法的应用加持方面是秘密禅。当然药师法修到高境界也有祖师禅。但是他不是马上要你以心的本体透心本体。他要你生活了，不是要你马上就了手了。
　所以我们青年同志，特别是学医的同志，一定学做人、做事。赵州禅就是平常心是道，就是日常生活，该穿衣时穿衣，该吃饭时吃饭，该工作时工作，该读书时读书，该恋爱的时候恋爱，不要搞得神奇古怪的，佛法是很平常，很平易近人的。做人，做事，生活当中学药师法门，注意饮食，注意呼吸，注意睡眠，学习好，身体好，工作好，为人民做事，把愿力化做具体的行动，做在你的工作当中。你不是发愿吗，现在癌症攻不下，你发个愿，我把癌症攻下来，我不是为得诺贝尔奖金，我是利益众生。这个愿就是药师佛的愿，你看癌症好痛啊，你就发这个愿，这就是现实学药师如来，你真的这个愿真切，癌症会被你攻克下来的，到那个时候，你不为诺贝尔奖金，诺贝尔奖金会送到你门口来，就有这个福报(掌声)。你老是想得诺贝尔奖金，我创造发明，那是有我的。有我的，也可能有所成就，但很有限，那不是愿力，是欲望力，因而有限的。我们修药师经，回到学校以后一定当活泼泼的青年，老师一看青年有为，不是要青年一个个都象和尚一样，那就没有学好。不要那些呆板的，到哪里都坐，该静坐静坐，该打球打球，该跳舞跳舞，药师法活泼得很。我反对沉迷在夜生活，但与人体有好处的都可以学 药师佛第二愿，告诉你他的光能照到你，使你开晓事业。千万注意，看好多人不学佛还好些，学了佛以后，变得呆头呆脑，木头木瓜的，那个并不是真正学佛。因为我们药师佛是在家道，学的什么呢？在生活中了生死，不是出家道；出家道在了生死中生活，又是一套了，那个要求严格。所以这个我再三讲。
　　我们这次药师法会之后，让我们增长智慧，增加福德，增长你的从事医药的信心，你们真正发药师如来的愿，证得药师如来的悉地，成就药师如来的功德。一定是活泼泼的，活泼泼的心，心是跳动的呀，活泼泼的呀，心不跳动，那不就完了，要活泼泼的，千万不要呆了。
　　21．修药师法，呼吸方法怎么用？
　　答：我没讲是脐呼吸，肺呼吸……我不管你怎么坐，但你要尾闾推开；呼吸也是一样，你腹呼吸也好，你深呼吸也好，你逆呼吸也可以，顺呼吸也可以，但是一条，你呼吸时数息，要求念随呼吸走。
　　答疑告一段落。最后我再说一点。
　　刚才讨论的时候，有同志提出，听了讲经可不可以告诉别人，念这咒子，告诉别人有没有效果？
　　可以告诉别人，别人念也有效果，告诉别人就是“三没揭帝”，普遍救度的方法。传得越多越欢喜，学的人越多越好，这个没有什么秘密，人生活正常之道；但还是有传授的，有讲的人，有学的人，尽管没有什么秘密，不过你要跟人讲的时候，一定要弄清楚，以其昭昭使人昭昭，你不能以其昏昏使人昭昭吧。没有别的要求，你跟别人讲的时候你做些准备，你弄清楚了，弄透了，如果你搞不清，弄不透，你跟他也说不清楚。不要自以为是，这是属于经，属于法门的东西，以知之为知之，不知为不知，这样为好。
　　对今天来的青年同志多讲一点，我刚才讲的青年同志发药师愿以外，你们现在所学的医药学，特别是中医的医药学说是祖国宝贵遗产，你要一样地当作药师经法去学。药师法包括你们学的西医和中医在内，如果你们以求药师法的精神来学医药学，会大有长进。
　　中医的医药学是我们祖国传统文化很重要的一部分。在坐的同志都很清楚，特别是中医的气化学说，这个好多地方都讲了。你看《素问》里讲我们的气有好多种啊，讲我们人身上的气就有七十二种，你不信，你拿出书来看一看、翻一翻，七十二种。所以说，我们现在讲中西医结合，中西医结合有他的道理，但是我们现在好多东西不是搞的中西医结合，恐怕是中西医在凑合(众笑)，中医在凑合西医。我是有根据的。
　　早几年前日本有一个皇汉医访华团，因为现代人激素用多了，出了毛病，叫激素病，日本治不好，于是求助于中医，到河南。而且想在河南瞻仰一下我们中医的医圣张仲景的墓，张仲景是河南南阳人，当过湖南长沙太守，在长沙弘医，张仲景墓在南阳。日本访华团到了郑州想参观一下，可能那个时候动乱吧，没开放，人家想拿钱帮把墓修好，我们拒绝了。到了郑州中医医院，中医医院的大牌子挂在门外，里头还有一个中医科，一看中医院里头还有中医科，就不大了解了，人家告诉他，我们是中西医结合，其他都是中西医结合方法治病，只有中医科用中医的方法。日本人听了摇摇头，我们是来看皇汉医学，你搞了中西医结合，日本的西医比中国发达，算了，还是走了吧。不是批评现在医学政策怎么样，就是讲中国的医药传统文化应该很好地继承发扬，西方好的东西也要去学。真正地中西医怎么样结合，不是一般地凑合，而是真正从根本上把它融合起来。因为人体是一个人体，中、西医研究对象都是一个人体，中医、西医治的都是一个人体，将来应该有融合点。在未来医学事业发展上，希望我们学药师经法的人，从事医药的同志要有责任、有义务弘扬中国传统文化、传统医药学，要把它弘扬起来。因为中国医药学很多地方融合了印度当时的医方明，也融合了现在藏传的医方明，现在还没完全到饱和程度，所以有待我们发展，努力的地方很多。中国有一句古语吧，不为良相，便为良医。就是不做好的大政治家，一定要做一个好的大医学家，真正以精湛技术为人民服务，为人类做贡献。我希望我们学了药师法，从事医药工作的青年同志，你们从医药上体会，根据药师法的愿来发展人类的医药学，来发展中国传统的医药学，这是我说的一点。
　　再一点，我开始讲药师经法就讲了，万物皆备于我，反身而求。而且讲宇宙大人身，人身小宇宙。我们通过药师经典从头到尾讲了一遍，对这个也有所明了。我讲人和宇宙同步运行，造化嘛，天地人本来是相应的。正是人的身体划了界，身为界分，在整个大自然界当中划了一个界，在大自然界里头划一点出来，有个身体。严格地讲呢，地球、太阳都是在大自然界划出了一份儿，不过划得比我们大。我们是在地球里划一点出来。在自然界里划出一点，这个我们就自以为我。划出来这一点就是我，划分的线就是界。界以内就是我，界内为我；界外为法，界外是环境。这样你看我跟环境划出来了，又分不开，跟环境又互为依存。我们跟环境，界内与界外，如果相应则统一，相交则变异。统一的时候界分、界线是泯然的，界分没有了，人我相忘。相交变异时，界分是俨然的。泯然是人我相亡，无人相，无我相，无寿者相，无众生相。但是相交则界线俨然，组织严密——各方面组织越来越严密，你看这就是古今中外，从工作、生活到学术、到思想、到宗教、到文化，乃至社会关系、国家关系等等，一切生成住灭的枢机所在。
　　所以就晓得，我们是从大自然中划出来的，与界外环境如果相交，不相应，这是世法；如果相应就是出世法。相交是世法，世法都是相交产生的；相应是出世法，出世法是相应产生的。
　　从界分来看，你讲无我，怎么能无我，无我其实有我，讲无我那是妄念。身为界分，是从大自然分出来的，能够和大自然相应了，才真正所谓界分泯然，真正无我。所以我们常常讲，我们一定心量要宽，讲药师法讲到最后，我劝大家心量要宽，心量宽使得我们能够和大自然相应，心量宽，回归时候能相应。心量不宽，越搞越窄。你看我们从大自然界分出来的人，我们能占有的，立足的地方很小的，脚踏实地就那么一点点，这个界内就那么一点。界外的，你头上呢，你看好宽呀，我们不是顶天立地做人吗，立地、脚踏的地是很小的，可天呢，天是很宽的，你是从天上来，你要相应，要回得去，所以心要宽，这是解脱。药师法就是要你站立于地上，脚踏实地，平易近人做人，顶天立地做人，心量放宽，心如虚空，象药师佛那样十二大愿，就是十二药叉大将、十二个时辰来帮助你跟宇宙跟天协调，使你能够生生不已，将来回归天上，回归大自然，这是真正的药师法，让我们在生活当中了生死。
　　我要讲的就讲完了。我们不容易，殊胜因缘，柏林寺净慧法师的支持，河北省佛教协会支持，还有许多参加法会的同志的支持，弘川法师，刘琢玉、于晓非同志，在家，出家，共同努力使得法会圆满具足，使得这次讲法能够圆满成功。最后我还是带着念两首偈子，来结束我们的讲座。我念一句大家跟着念，好不好？
　　以我功德力 如来加持力 及以法界力 普供养而住
　　愿以此功德 回向于一切 我等与众生 皆共成佛道
　　身是琉璃树 心超日月光 布施方便道 慈济大乘航
　　恶趣皆清净 洪名已疾尪 富饶繁胜族 脆弱转雄强
　　正见开魔网 公平作宪章 人人衣食足 同拜药师王
　　(热烈掌声。最后河北佛协弘川法师向吴老赠送纪念品时，吴老即席讲话：)这是一个镜子，上面写了一个“禅”字，赵朴老题词：“行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然”。行也是禅，坐也是禅，语，说话的时候，默，不说话的时候，动的时候，静的时候，身体安然。哎，不是同志们提出了禅跟药师法怎么结合吗，我看朴老这个题词正好结合了：我们药师法是体安然，这就是禅；平常心是道，在日常生活中举手投足都能够安然，即是禅，也就是药师定。
　　一九九二年九月二十九日至十月三日
　　讲于河北省赵县柏林禅寺药师法会

　　附 药师定修持要点(赵玉玺据课堂笔记整理)：
　　一、上座 推开尾闾(色法) 单、双盘为好，鼻吸口呼数分钟。
　　二、诵咒 大咒一遍，心咒七遍。
　　三、视鼻端白(心法) 内视，用神照顾一下鼻头，心息相依。
　　四、安那般那(息法) 数息1，2，……10，1，2，……10，1，2，……鼻吸鼻呼，呼吸匀静、细长。防止：①散乱：攀缘心；②昏沉：打瞌睡；③无记：失念。
　　五、下座 鼻吸口呼数分钟(与上座时间相等)。