药师经法研究21.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第八节

　 　药师定在身体安置上注意尾闾推开。在坐好以后尾闾推开，随你采取什么样的姿式，这在修药师定不讲究，但是只有一个要点，尾闾推开。怎么推开？就是尾闾骨这个地方，坐的时候往后一点，不要故意往后，自己感觉到舒服了，就行了，没什么别的法子。是不是我把尾闾骨压下来呀，没有，就是很自然地你把尾闾骨往后一推，很自然又不是故意推，故意推了又不如法了。一推以后，你坐着合适，自己感觉舒服了，很自然了，没有前后压迫或什么不舒服之感就行了。尾闾一推开，身体重心就掌握，就安定下来了，这是安身。
　　安身以后，第二个视鼻端白。就是我们安神，用眼睛，视神经，心呀，念呀照顾一下鼻头。我讲了不要做守窍，死守在那里。念头照顾一下，这就是凝神入气穴，使神能够进入气穴。但是因为佛家讲究空性的，并没有死守哪个窍，所以眼神照顾鼻头时，你接着下面来安那般那，就数呼吸，跟这个呼吸相协调。你数一，吸进去了，呼出来；再数二，吸进去，再呼出来；再数三，吸进去……连续地数，数到十下，再一二三四五六七八九十，这么循环数。数到一定时间，因为我数的时候就是我的念跟息走，念随息走，久而久之，经过一段的修炼，息到哪里，念到哪里，就是随息了，自然就会随。随了以后，息到哪里，止到哪里，然后观息，这个要一个过程。能够止，能够观，进一步呢，就会还，就会净，这个里头需要一段长时间。能够还了，我们可以到入定的阶段，就是发八触，十眷属。并不难，这只要你数息坚持下去，止、随就是我不告诉你方法，你慢慢自己就明白了，自己就随着来了，因为这是一个有规律性的东西，你就会体会到先后发八触，同时发十眷属，入欲界定现象可能发生的。
　　过程是这样的，具体的方法昨天我讲了……每天这么练一下，配合饮食、睡眠，以及心里要有个药师愿，指导自己的生活。但是我们学的时候，不守这个法就散漫，守这个法就拘束。修药师法，我再三说一定是活泼泼的，药师法是讲生啊，决不能我学了以后不但不活泼了，而且没点生气了，那学糟了，那就入魔了。学了以后反倒没有以前活泼，没有以前敏锐，越搞越痴呆，那就搞错了。所以现在大家不要搞出家，特别是我们同学们一定还是要好好学习，好好工作。世法，出世法分不开，没有离开世法再有一个出世法，没有离开做人做事另外还有一个佛法，不要把他搞得两截子。就是做人一定当人做，做事一定当事做；学习一定是学习，工作一定是工作。这个就是修学就是练，不是离开了你的工作学习，家庭、父母我也不管，兄弟我也不管，子女我也不管，这样不是真正学佛，不是教人这样子。你看药师佛，各种眷属，父母、子女、妻子都能够和睦，都能够共同修学。学佛是阴阳平衡，不能搞个阴阳怪气。
　　昨天我们经文讲到救脱菩萨，讲到人将要去世的时候，应念诵七佛药师，能够救脱，能够脱死。
　　尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？
　　阿难起来问救脱菩萨，我们要恭敬供养七佛药师的方法是怎么搞，
　　救脱菩萨言：大德，若有病人及余灾厄，欲令脱者，
　　救脱菩萨讲法，告诉阿难，如有其他有病的人，还有其他的灾厄，要解脱，怎么办呢，
　　当为其人七日七夜，持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有，供佛及僧，
　　就是为这个人七天七夜持八关斋戒，供养出家人，

    昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，
　　造药师像七尊。每一尊像前置七盏灯，灯的形状象车轮一样圆的，
　　乃至四十九夜光明不绝，
　　甚至于四十九天这个灯不要熄灭，光明不绝。另外还要

    造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生，如是
　　就是各种颜色编织的彩旗四十九首，并且一个长幡四十九尺，还要

    放生命四十九生，

    你要这样供养，
　　即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。
　　救脱菩萨告诉阿难，这个就是供养七佛如来的仪轨，假使

    若有于此七佛之中随其一佛，称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。
　　就是从善名称吉祥王如来一直到第七佛药师琉璃光如来，七个佛当中，你称一个佛名号，功德就了不得，七个佛都称名供养啊，那功德更大。
　　复次大德阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难，
　　你看连着几个灾难。发生瘟疫了，他国侵略、发生战争，自己起了内讧了，天地发生灾疫，日食、月食对大的环境影响有灾害，风雨不调了，发生旱灾，
　　彼刹帝利灌顶王等，尔时，当于一切有情起慈悲心，
　　假设碰到这些灾难的时候，这些当权的、掌握政权的人，刹帝利灌顶王等，这些人应该起慈悲心，
　　放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。
　　就是和前面讲的一样，造七佛像，像前都摆七个灯，灯状如车轮，摆四十九彩幡，还有长幡四十九尺，放四十九生啊，如前法式，就可以
　　由此善根及彼如来本愿力故，今其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没，而刹帝利灌顶王等皆得增益寿命色力，无病自在，大德阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，宫中婇女，百官黎庶为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，
　　然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦消除，解脱众难。
　　就是救脱菩萨当机讲怎么样来供养七佛药师的法门，供养的仪式。
　　尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？
　　阿难就问救脱菩萨，快要死的人，为什么通过药师法得到延寿，得到增益呢？
　　救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡，修诸福业，以修福故，得延寿命。
　　救脱菩萨跟阿难讲：你跟佛很久吗，你难道没听佛说过吗，讲了有九横死？佛说咒药，能够随事救疗。燃灯造幡，修诸福业，以修福报，就可延长寿命。
　　阿难问言：九横云何？
　　阿难就问：什么叫九横死？
　　救脱菩萨言：一者若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。
　　这是第一种横死，救脱菩萨答复阿难。横死就是寿命还可以延长下去的，但是半路上夭折了，没有尽其寿命，这叫横死，横死有救度。第一种有些人得病很轻，但是他没有医药，以及没有看病的，或碰上医生又不给他药，他实不该死而横死，缺医少药而短命横死的。还有一种人信巫道，信世间邪魔外道，妖孽之师。你看邪魔外道上还加上个师，妖师、孽师、邪师、魔师等等妄说祸福，胡说八道，结果使心里生恐惧，心里头不安静，不安宁，生怕自己寿命如何，卜问吉凶。卜问吉凶要祭天、祭地、祭神、祭鬼，杀诸众生，杀鸡、杀鸭、杀牛、杀羊等等，求神解救，还呼召魍魉，请鬼请神，请福祈恩，希望能够延长寿命，结果并不能实现，愚蠢的颠倒知见，结果把病耽误了或把事情耽误了，这样自己害了神经病，疯的疯、癫的癫就横死，甚至于入于地狱，无有出期。这个横死，现在也有这种情况的人。
　　二者横为王法之所诛戮。
　　就是遭到国法的制裁，本来可以延长寿命的，犯了法，结果不能够尽其形寿。
　　三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
　　各种无限度，无止境的刺激人们感官的娱乐活动，放逸无度，没有法度，没有检点，为非人夺其精气而横死。现在有好多娱乐活动，娱乐活动不正常，都是耗人精气的。夺其精气以后，人本来应该尽其寿命的，就不得其寿命。这个在药师经上很多地方有夺其精气，什么叫夺其精气，就是你不能真正正常生活、正常睡眠、正常饮食、正常呼吸，或者是人为的或者是外界的，你的精气无谓地消牦了，都叫夺其精气。今天夺一回，明天又夺一回，久而久之，寿命本来活一百岁，就打折扣了，再等而下之，再打折扣。
　　四者横为火焚。五者横为水溺。
　　遭受了火灾，被火烧死。遭受了水灾，被水淹死了。
　　六者横为种种恶兽所噉。
　　是被各种野兽吃掉。这个现在可能被野兽吃掉的少一点，但是被火车碰死，被汽车轧死，古时候是恶兽，现在是一些七七八八的死难。
　　七者横堕山崖。
　　从山上跌下去。
　　八者横为毒药、魇祷咒诅起尸鬼等之所中害。
　　八者横死，被毒药毒死，包括服安眠药过多中毒，都是这一类的。魇祷这方面的就比较少一点，过去古时候相互毒害都是咒诅起尸鬼，被这些中害横死。
　　九者饥渴所围，不得饮食，而便横死。
　　这就是不能够生活，极其困难，饿死的。这个九种横死，

    是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。
　　不光是这九种，还有一些使人不能尽其寿命而遭横死，我就不一一说了。
　　复次阿难，彼琰魔王簿录世间所有名籍，
　　就是世间众生都有户口在阎王府上。
　　若诸有情不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，
　　因为古时候，坏君臣法，就是破坏国法，对不起国家的事情。
　　破于禁戒，
　　出了家或在家受戒，破戒的，
　　琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
　　救脱菩萨讲，我劝诸有情，燃灯造幡，放生修福。就是说人死了以后神识被牵引到阎魔王那里去，阎魔王那里有簿子，按他的功过来发落。这是表法。这里我不能说，人死了以后，硬是到我们画的那个阎王大殿，到阎王那里去了。但我也不能说，没有阎魔法王。怎么来正解呢？唯识和华严讲，一切都唯识所变，由我们心识所变，一切唯心造嘛，都是我们第八阿赖耶识，我们种子识所显现。就是我们活一辈子，这一辈子的精神现象所形成的，包括以前留下来的阿赖耶识的种子，脱离了你肉体以后，前面讲了是无表色变化体，随你业力来定你下一辈子去向。你造的业，有个业镜给记录了，你所有的东西都被业镜所摄下来，象照相机一样，给你摄进去了。摄进去后藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识到时候给你重新翻出来，一张一张地拷贝，跟你说得清清楚楚。我们业镜在哪里呀？每个人眼晴就是业镜。所以人去世以后，整个算帐的东西，我们业镜的记录全部在阿赖耶识藏着。这段话不弄清楚一般容易当作神话迷信，千万不要当成神话迷信，这是讲药师佛果德的境界。我们有些经讲佛的果德的，象阿弥陀经，药师经都是讲果德的。象法华经或者楞严经、金刚经，讲道理、讲行或讲境界的。讲境界，讲行比较容易理解，而讲果德，讲佛的境界的，往往不容易生信，不容易理解。所以讲果德的经这方面也难讲，也难得理解。经文本身就说了么，释迦牟尼问阿难，你信不信，阿难说我信你释迦牟尼，我相信你不会讲假话。但是阿难还是不能理解，所以救脱菩萨来表法现示的时候，阿难又跟他问答。讲果德这方面的事情搞得不好，容易被当做迷信或神话，千万不能这样看。
　　尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，其名曰：
　　宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将
　　頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将
　　因陀罗大将 波夷罗大将 簿呼罗大将
　　真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将
　　此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，
　　药师经的用数是七：七如来，十二药叉大将各有七千药叉以为眷属。
　　同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，
　　这十二个药叉大将讲，我们因为佛的威力，

　　得闻七佛如来名号，于诸恶趣，无复怖畏，我等相率，皆同一心乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何处，城邑聚落，空间林中，若有此经流布、读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，
　　十二药叉大将在佛面前表态，誓愿我们听到七佛药师名号，我们一心，乃至尽形寿皈依三宝。同时凡是受持七佛名号、读这部经的人，以及无论什么地方，只要有这部经流布，我们十二大将，
　　我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。
　　用五种颜色结成带子，以五色缕结我们十二药叉大将的名字，得如愿已，然后解结。
　　尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉，善哉，大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。
　　象你们这样来报答七佛如来的恩德，护卫这部法，应该这样。
　　药师经用数是七，七如来，每个药叉大将七千药叉。七是周期数，正好七千乘以十二，为八万四千。八万四千药叉对应众生八万四千烦恼。八万四千药叉就是解决八万四千烦恼。
　　药叉是天龙八部的一部分。在印度，常常有罗刹和药叉，相当于中国讲的鬼神。一般罗刹讲的是鬼类，药叉讲的是神类。药叉在印度历史传说中分为三类：地行，空行，地空之间的飞行夜叉。夜叉有善恶两类，相当鬼神有善恶两类。药师佛的十二药叉大将是佛、菩萨的化身显现，十二药叉就是十二个时辰。一昼夜二十四小时，就是二小时一时辰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。一个药叉大将在一昼夜中管一个时辰，这十二药叉大将既表示天文中地球自转一周，同时也体现我们身体内部十二时辰。现在科学讲生物钟，十二药叉大将是人体生物钟，跟天体地球自转一昼夜相应，那么天人相应，不相应就会产生疾病。十二大将护持众生诵持这部经，就是从时间上按七佛药师法益，十二大将做药师经的护法，是药师法曼陀罗的重要组成部分。十二大将可以配合很多方面来理解研究，包括时间，本地身(神)，在人体的经络，十二个月，四季……十二药叉是佛菩萨的化身，如表(表七)。

　药师佛表示空间，十二药叉大将表示时间。世界上万事万物没有第一因，时间无始无终，空间无边无际。在无始无终的时间，无边无际的空间，才能有没有第一因的重重无尽的万事万物发生。所以药师佛密号为发生金刚、平等金刚，在东方主生。没第一因是无生，就不灭。十二大将表示时间无始无终。就药师法的本质及用上讲，时间运行和人体配合，以天合人，以人合天，天人相应。天人不相应了，就产生心理、生理疾病，产生天灾人祸。
　　尔时，会中有多天众智慧鲜少，作如是念：
　　当时参加药师法会的，不但有菩萨，还有天龙八部。这些天众虽然是在天层里头，智慧较少，他们这么想，
　　云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者，便获无边殊胜功德？
　　你看，不但我们人疑惑，天也疑惑：哪有那么大本事、那么大的功德庄严，听到佛的名字有那么大威力呢？
　　尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，
　　当时释迦牟尼如来晓得这些天众心之所念，他们还不相信，还在怀疑，于是
　　即入警召一切如来甚深妙定，
　　释迦牟尼本人进入一种定，这种定叫警召一切如来甚深妙定。请一切如来，请所有的佛，你都来吧，甚深的妙定，进入这么一种定，
　　才入定已，
　　才入定出现一个什么状况呢，
　　一切三千大千世界六种震动，雨天妙华，及天香末，彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，
　　东方七佛药师如来从东方各个国家，到了我们这个娑婆世界。因为释迦牟尼在娑婆世界讲法，这个说法，人不大相信，天也在怀疑，哪有这么大的功德呢，所以释迦牟尼佛入一种定，警召一切如来的甚深妙定，入这个定以后，结果三千大千世界震动，七佛如来得到感应，也就来了，来证明释迦牟尼佛所说是真实的，
　　与释迦如来共相问讯。
　　共相作礼。
　　时佛世尊由其先世本愿力故，
　　这时佛，世尊由他以前本愿的威力，
　　各各自于天宝庄严师子座上，随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫妃主并诸大臣，婆罗门、长者、居士前后围绕，而为说法。
　　七佛药师如来来了，八千比丘，三万六千大菩萨，十三位上首，还有诸天人等。阿难，代表人讲了深信不疑，释迦牟尼佛告诉他，你应该深信不疑。救脱菩萨讲了脱死以后，天众有人怀疑，所以释迦佛入警召一切如来甚深妙定，七佛药师就来了，以他们本愿的功德自然地坐在自己狮子宝座上。不是象我们那样，来了以后还要起身搬坐给他。大家自然安坐。安坐以后，原来药师会上的人围绕七佛药师跟释迦牟尼佛，
　　时诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。
　　天众见七如来都已经来了，七如来一来，这些天众就相信了。
　　时诸大众，
　　这些参加法会的人，
　　叹未曾有，同声赞言：善哉！善哉！释迦如来，饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。
　　你给我们利益呀，为了解除我们疑惑的念头，甚至使得七如来都到了这个地方。
　　时诸大众各随自力，
　　大众各随自己的愿力，
　　以妙香华及众璎珞，诸天伎乐，供养如来，右绕七匝，
　　围着七如来转了七个圈，用数是七。
　　合掌礼敬，赞言：希有，希有，诸佛如来甚深境界，不可思议。
　　真是少有，少有，这是诸佛如来的境界，不可思议，
　　由先愿力，善巧方便，
　　因为以前的愿力，所以能够，
　　共现如是奇异之相。尔时，大众各各发愿，
　　每个参加药师会的人都发愿，
　　愿诸众生皆得如是如来胜定。
　　就是释迦牟尼这种能够警召一切如来甚深妙定。当众生怀疑的时候，不相信的时候，他能够请所有的如来都来证明这件事情。
　　这部经有好几段经文都是这个情况，就是因为不大容易相信，连天都不大相信，你看释迦牟尼，经上说得清楚，请七佛来证明。