药师经法研究21.
第二辑
《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
吴信如 讲述
第一讲
第八节
药师定在身体安置上注意尾闾推开。在坐好以后尾闾推开,随你采取什么样的姿式,这在修药师定不讲究,但是只有一个要点,尾闾推开。怎么推开?就是尾闾骨这个地方,坐的时候往后一点,不要故意往后,自己感觉到舒服了,就行了,没什么别的法子。是不是我把尾闾骨压下来呀,没有,就是很自然地你把尾闾骨往后一推,很自然又不是故意推,故意推了又不如法了。一推以后,你坐着合适,自己感觉舒服了,很自然了,没有前后压迫或什么不舒服之感就行了。尾闾一推开,身体重心就掌握,就安定下来了,这是安身。
安身以后,第二个视鼻端白。就是我们安神,用眼睛,视神经,心呀,念呀照顾一下鼻头。我讲了不要做守窍,死守在那里。念头照顾一下,这就是凝神入气穴,使神能够进入气穴。但是因为佛家讲究空性的,并没有死守哪个窍,所以眼神照顾鼻头时,你接着下面来安那般那,就数呼吸,跟这个呼吸相协调。你数一,吸进去了,呼出来;再数二,吸进去,再呼出来;再数三,吸进去……连续地数,数到十下,再一二三四五六七八九十,这么循环数。数到一定时间,因为我数的时候就是我的念跟息走,念随息走,久而久之,经过一段的修炼,息到哪里,念到哪里,就是随息了,自然就会随。随了以后,息到哪里,止到哪里,然后观息,这个要一个过程。能够止,能够观,进一步呢,就会还,就会净,这个里头需要一段长时间。能够还了,我们可以到入定的阶段,就是发八触,十眷属。并不难,这只要你数息坚持下去,止、随就是我不告诉你方法,你慢慢自己就明白了,自己就随着来了,因为这是一个有规律性的东西,你就会体会到先后发八触,同时发十眷属,入欲界定现象可能发生的。
过程是这样的,具体的方法昨天我讲了……每天这么练一下,配合饮食、睡眠,以及心里要有个药师愿,指导自己的生活。但是我们学的时候,不守这个法就散漫,守这个法就拘束。修药师法,我再三说一定是活泼泼的,药师法是讲生啊,决不能我学了以后不但不活泼了,而且没点生气了,那学糟了,那就入魔了。学了以后反倒没有以前活泼,没有以前敏锐,越搞越痴呆,那就搞错了。所以现在大家不要搞出家,特别是我们同学们一定还是要好好学习,好好工作。世法,出世法分不开,没有离开世法再有一个出世法,没有离开做人做事另外还有一个佛法,不要把他搞得两截子。就是做人一定当人做,做事一定当事做;学习一定是学习,工作一定是工作。这个就是修学就是练,不是离开了你的工作学习,家庭、父母我也不管,兄弟我也不管,子女我也不管,这样不是真正学佛,不是教人这样子。你看药师佛,各种眷属,父母、子女、妻子都能够和睦,都能够共同修学。学佛是阴阳平衡,不能搞个阴阳怪气。
昨天我们经文讲到救脱菩萨,讲到人将要去世的时候,应念诵七佛药师,能够救脱,能够脱死。
尔时,具寿阿难问救脱菩萨曰:善男子,恭敬供养彼七如来,其法云何?
阿难起来问救脱菩萨,我们要恭敬供养七佛药师的方法是怎么搞,
救脱菩萨言:大德,若有病人及余灾厄,欲令脱者,
救脱菩萨讲法,告诉阿难,如有其他有病的人,还有其他的灾厄,要解脱,怎么办呢,
当为其人七日七夜,持八戒斋,应以饮食及余资具,随其所有,供佛及僧,
就是为这个人七天七夜持八关斋戒,供养出家人,
昼夜六时,恭敬礼拜七佛如来,读诵此经四十九遍,然四十九灯,造彼如来形象七躯,一一像前各置七灯,其七灯状圆若车轮,
造药师像七尊。每一尊像前置七盏灯,灯的形状象车轮一样圆的,
乃至四十九夜光明不绝,
甚至于四十九天这个灯不要熄灭,光明不绝。另外还要
造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺,放四十九生,如是
就是各种颜色编织的彩旗四十九首,并且一个长幡四十九尺,还要
放生命四十九生,
你要这样供养,
即能离诸厄难,不为诸横恶鬼所持。大德阿难,是为供养如来法式。
救脱菩萨告诉阿难,这个就是供养七佛如来的仪轨,假使
若有于此七佛之中随其一佛,称名供养者,皆得如是无量功德,所求愿满,何况尽能具足供养。
就是从善名称吉祥王如来一直到第七佛药师琉璃光如来,七个佛当中,你称一个佛名号,功德就了不得,七个佛都称名供养啊,那功德更大。
复次大德阿难,若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难,
你看连着几个灾难。发生瘟疫了,他国侵略、发生战争,自己起了内讧了,天地发生灾疫,日食、月食对大的环境影响有灾害,风雨不调了,发生旱灾,
彼刹帝利灌顶王等,尔时,当于一切有情起慈悲心,
假设碰到这些灾难的时候,这些当权的、掌握政权的人,刹帝利灌顶王等,这些人应该起慈悲心,
放大恩赦,脱诸幽厄苦恼众生,如前法式供养诸佛。
就是和前面讲的一样,造七佛像,像前都摆七个灯,灯状如车轮,摆四十九彩幡,还有长幡四十九尺,放四十九生啊,如前法式,就可以
由此善根及彼如来本愿力故,今其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,国内众生无病安乐,又无暴恶药叉等神共相恼乱,一切恶相悉皆隐没,而刹帝利灌顶王等皆得增益寿命色力,无病自在,大德阿难,若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,宫中婇女,百官黎庶为病所苦及余厄难,亦应敬造七佛形像,读诵此经,
然灯造幡,放诸生命,至诚供养,烧香散华,即得病苦消除,解脱众难。
就是救脱菩萨当机讲怎么样来供养七佛药师的法门,供养的仪式。
尔时,具寿阿难问救脱菩萨言:善男子,云何已尽之命而可增益?
阿难就问救脱菩萨,快要死的人,为什么通过药师法得到延寿,得到增益呢?
救脱菩萨言:大德,汝岂不闻如来说有九横死耶?由是世尊为说咒药,随事救疗,然灯造幡,修诸福业,以修福故,得延寿命。
救脱菩萨跟阿难讲:你跟佛很久吗,你难道没听佛说过吗,讲了有九横死?佛说咒药,能够随事救疗。燃灯造幡,修诸福业,以修福报,就可延长寿命。
阿难问言:九横云何?
阿难就问:什么叫九横死?
救脱菩萨言:一者若诸有情得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,不授其药,实不应死而便横死;又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问吉凶,杀诸众生,求神解奏,呼召魍魉,请福祈恩,欲冀延年,终不能得,愚迷倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期。
这是第一种横死,救脱菩萨答复阿难。横死就是寿命还可以延长下去的,但是半路上夭折了,没有尽其寿命,这叫横死,横死有救度。第一种有些人得病很轻,但是他没有医药,以及没有看病的,或碰上医生又不给他药,他实不该死而横死,缺医少药而短命横死的。还有一种人信巫道,信世间邪魔外道,妖孽之师。你看邪魔外道上还加上个师,妖师、孽师、邪师、魔师等等妄说祸福,胡说八道,结果使心里生恐惧,心里头不安静,不安宁,生怕自己寿命如何,卜问吉凶。卜问吉凶要祭天、祭地、祭神、祭鬼,杀诸众生,杀鸡、杀鸭、杀牛、杀羊等等,求神解救,还呼召魍魉,请鬼请神,请福祈恩,希望能够延长寿命,结果并不能实现,愚蠢的颠倒知见,结果把病耽误了或把事情耽误了,这样自己害了神经病,疯的疯、癫的癫就横死,甚至于入于地狱,无有出期。这个横死,现在也有这种情况的人。
二者横为王法之所诛戮。
就是遭到国法的制裁,本来可以延长寿命的,犯了法,结果不能够尽其形寿。
三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。
各种无限度,无止境的刺激人们感官的娱乐活动,放逸无度,没有法度,没有检点,为非人夺其精气而横死。现在有好多娱乐活动,娱乐活动不正常,都是耗人精气的。夺其精气以后,人本来应该尽其寿命的,就不得其寿命。这个在药师经上很多地方有夺其精气,什么叫夺其精气,就是你不能真正正常生活、正常睡眠、正常饮食、正常呼吸,或者是人为的或者是外界的,你的精气无谓地消牦了,都叫夺其精气。今天夺一回,明天又夺一回,久而久之,寿命本来活一百岁,就打折扣了,再等而下之,再打折扣。
四者横为火焚。五者横为水溺。
遭受了火灾,被火烧死。遭受了水灾,被水淹死了。
六者横为种种恶兽所噉。
是被各种野兽吃掉。这个现在可能被野兽吃掉的少一点,但是被火车碰死,被汽车轧死,古时候是恶兽,现在是一些七七八八的死难。
七者横堕山崖。
从山上跌下去。
八者横为毒药、魇祷咒诅起尸鬼等之所中害。
八者横死,被毒药毒死,包括服安眠药过多中毒,都是这一类的。魇祷这方面的就比较少一点,过去古时候相互毒害都是咒诅起尸鬼,被这些中害横死。
九者饥渴所围,不得饮食,而便横死。
这就是不能够生活,极其困难,饿死的。这个九种横死,
是为如来略说横死有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
不光是这九种,还有一些使人不能尽其寿命而遭横死,我就不一一说了。
复次阿难,彼琰魔王簿录世间所有名籍,
就是世间众生都有户口在阎王府上。
若诸有情不孝五逆,毁辱三宝,坏君臣法,
因为古时候,坏君臣法,就是破坏国法,对不起国家的事情。
破于禁戒,
出了家或在家受戒,破戒的,
琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。
救脱菩萨讲,我劝诸有情,燃灯造幡,放生修福。就是说人死了以后神识被牵引到阎魔王那里去,阎魔王那里有簿子,按他的功过来发落。这是表法。这里我不能说,人死了以后,硬是到我们画的那个阎王大殿,到阎王那里去了。但我也不能说,没有阎魔法王。怎么来正解呢?唯识和华严讲,一切都唯识所变,由我们心识所变,一切唯心造嘛,都是我们第八阿赖耶识,我们种子识所显现。就是我们活一辈子,这一辈子的精神现象所形成的,包括以前留下来的阿赖耶识的种子,脱离了你肉体以后,前面讲了是无表色变化体,随你业力来定你下一辈子去向。你造的业,有个业镜给记录了,你所有的东西都被业镜所摄下来,象照相机一样,给你摄进去了。摄进去后藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识到时候给你重新翻出来,一张一张地拷贝,跟你说得清清楚楚。我们业镜在哪里呀?每个人眼晴就是业镜。所以人去世以后,整个算帐的东西,我们业镜的记录全部在阿赖耶识藏着。这段话不弄清楚一般容易当作神话迷信,千万不要当成神话迷信,这是讲药师佛果德的境界。我们有些经讲佛的果德的,象阿弥陀经,药师经都是讲果德的。象法华经或者楞严经、金刚经,讲道理、讲行或讲境界的。讲境界,讲行比较容易理解,而讲果德,讲佛的境界的,往往不容易生信,不容易理解。所以讲果德的经这方面也难讲,也难得理解。经文本身就说了么,释迦牟尼问阿难,你信不信,阿难说我信你释迦牟尼,我相信你不会讲假话。但是阿难还是不能理解,所以救脱菩萨来表法现示的时候,阿难又跟他问答。讲果德这方面的事情搞得不好,容易被当做迷信或神话,千万不能这样看。
尔时,众中有十二药叉大将俱在会坐,其名曰:
宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将
頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将
因陀罗大将 波夷罗大将 簿呼罗大将
真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将
此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,
药师经的用数是七:七如来,十二药叉大将各有七千药叉以为眷属。
同时举声白佛言:世尊,我等今者蒙佛威力,
这十二个药叉大将讲,我们因为佛的威力,
得闻七佛如来名号,于诸恶趣,无复怖畏,我等相率,皆同一心乃至尽形,归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐,随于何处,城邑聚落,空间林中,若有此经流布、读诵,或复受持七佛名号恭敬供养者,
十二药叉大将在佛面前表态,誓愿我们听到七佛药师名号,我们一心,乃至尽形寿皈依三宝。同时凡是受持七佛名号、读这部经的人,以及无论什么地方,只要有这部经流布,我们十二大将,
我等眷属卫护是人,令脱众难,所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。
用五种颜色结成带子,以五色缕结我们十二药叉大将的名字,得如愿已,然后解结。
尔时,世尊赞诸药叉大将言:善哉,善哉,大药叉将,汝等念报七佛如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。
象你们这样来报答七佛如来的恩德,护卫这部法,应该这样。
药师经用数是七,七如来,每个药叉大将七千药叉。七是周期数,正好七千乘以十二,为八万四千。八万四千药叉对应众生八万四千烦恼。八万四千药叉就是解决八万四千烦恼。
药叉是天龙八部的一部分。在印度,常常有罗刹和药叉,相当于中国讲的鬼神。一般罗刹讲的是鬼类,药叉讲的是神类。药叉在印度历史传说中分为三类:地行,空行,地空之间的飞行夜叉。夜叉有善恶两类,相当鬼神有善恶两类。药师佛的十二药叉大将是佛、菩萨的化身显现,十二药叉就是十二个时辰。一昼夜二十四小时,就是二小时一时辰:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。一个药叉大将在一昼夜中管一个时辰,这十二药叉大将既表示天文中地球自转一周,同时也体现我们身体内部十二时辰。现在科学讲生物钟,十二药叉大将是人体生物钟,跟天体地球自转一昼夜相应,那么天人相应,不相应就会产生疾病。十二大将护持众生诵持这部经,就是从时间上按七佛药师法益,十二大将做药师经的护法,是药师法曼陀罗的重要组成部分。十二大将可以配合很多方面来理解研究,包括时间,本地身(神),在人体的经络,十二个月,四季……十二药叉是佛菩萨的化身,如表(表七)。
药师佛表示空间,十二药叉大将表示时间。世界上万事万物没有第一因,时间无始无终,空间无边无际。在无始无终的时间,无边无际的空间,才能有没有第一因的重重无尽的万事万物发生。所以药师佛密号为发生金刚、平等金刚,在东方主生。没第一因是无生,就不灭。十二大将表示时间无始无终。就药师法的本质及用上讲,时间运行和人体配合,以天合人,以人合天,天人相应。天人不相应了,就产生心理、生理疾病,产生天灾人祸。
尔时,会中有多天众智慧鲜少,作如是念:
当时参加药师法会的,不但有菩萨,还有天龙八部。这些天众虽然是在天层里头,智慧较少,他们这么想,
云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来,暂闻名者,便获无边殊胜功德?
你看,不但我们人疑惑,天也疑惑:哪有那么大本事、那么大的功德庄严,听到佛的名字有那么大威力呢?
尔时,释迦牟尼如来,知诸天众心之所念,
当时释迦牟尼如来晓得这些天众心之所念,他们还不相信,还在怀疑,于是
即入警召一切如来甚深妙定,
释迦牟尼本人进入一种定,这种定叫警召一切如来甚深妙定。请一切如来,请所有的佛,你都来吧,甚深的妙定,进入这么一种定,
才入定已,
才入定出现一个什么状况呢,
一切三千大千世界六种震动,雨天妙华,及天香末,彼七如来见是相已,各从其国来至索诃世界,
东方七佛药师如来从东方各个国家,到了我们这个娑婆世界。因为释迦牟尼在娑婆世界讲法,这个说法,人不大相信,天也在怀疑,哪有这么大的功德呢,所以释迦牟尼佛入一种定,警召一切如来的甚深妙定,入这个定以后,结果三千大千世界震动,七佛如来得到感应,也就来了,来证明释迦牟尼佛所说是真实的,
与释迦如来共相问讯。
共相作礼。
时佛世尊由其先世本愿力故,
这时佛,世尊由他以前本愿的威力,
各各自于天宝庄严师子座上,随处安坐,诸菩萨众、天龙八部、人非人等,国王、王子、中宫妃主并诸大臣,婆罗门、长者、居士前后围绕,而为说法。
七佛药师如来来了,八千比丘,三万六千大菩萨,十三位上首,还有诸天人等。阿难,代表人讲了深信不疑,释迦牟尼佛告诉他,你应该深信不疑。救脱菩萨讲了脱死以后,天众有人怀疑,所以释迦佛入警召一切如来甚深妙定,七佛药师就来了,以他们本愿的功德自然地坐在自己狮子宝座上。不是象我们那样,来了以后还要起身搬坐给他。大家自然安坐。安坐以后,原来药师会上的人围绕七佛药师跟释迦牟尼佛,
时诸天众见彼如来皆已云集,生大希有,疑惑便除。
天众见七如来都已经来了,七如来一来,这些天众就相信了。
时诸大众,
这些参加法会的人,
叹未曾有,同声赞言:善哉!善哉!释迦如来,饶益我等,为除疑念,令彼如来皆至于此。
你给我们利益呀,为了解除我们疑惑的念头,甚至使得七如来都到了这个地方。
时诸大众各随自力,
大众各随自己的愿力,
以妙香华及众璎珞,诸天伎乐,供养如来,右绕七匝,
围着七如来转了七个圈,用数是七。
合掌礼敬,赞言:希有,希有,诸佛如来甚深境界,不可思议。
真是少有,少有,这是诸佛如来的境界,不可思议,
由先愿力,善巧方便,
因为以前的愿力,所以能够,
共现如是奇异之相。尔时,大众各各发愿,
每个参加药师会的人都发愿,
愿诸众生皆得如是如来胜定。
就是释迦牟尼这种能够警召一切如来甚深妙定。当众生怀疑的时候,不相信的时候,他能够请所有的如来都来证明这件事情。
这部经有好几段经文都是这个情况,就是因为不大容易相信,连天都不大相信,你看释迦牟尼,经上说得清楚,请七佛来证明。
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