药师经法研究19.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第七节

　复次曼殊室利，若有净信男子，女人得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已，诵持，
　　这是总结，能够听到上面七佛如来，你听到以后，就持念，
　　晨嚼齿木，
　　这是过去印度的习惯，早晨起来，用一种像杨柳一样的树木，来挑牙齿。现在我们不这样子做了，我们现在是刷牙了。
　　澡漱清净，
　　洗澡啊，净手啊，
　　以诸香华、末香、烧香、涂香，
　　几种不同的香喽，
　　作众伎乐，供养形像，
　　做众伎乐，是以音乐娱乐器具供养七佛药师的形像。在七佛药师面前供养。
　　于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。
　　若自己写，若告诉叫人家写，听到他的意思，

    于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少，如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。尔时，曼殊室利童子白佛言：
　　对使你能够了解法益的法师应供养、布施，勿令乏少。这是佛告诉文殊菩萨对七佛的供养方法。这个地方文殊菩萨不是用的法王子，用曼殊室利童子。为什么用童子呢？这就是儿文殊。等有机会我们会讲文殊法门，比方文殊菩萨的手印是剑，你看文殊菩萨的画像，拿宝剑，宝剑是金刚王宝剑。金刚般若能够断除一切无明惑障。儿文殊就表示文殊菩萨在因地修行的时候。这就是告诉我们修药师法的人，你最初起步应该象文殊童子那样来修。这地方儿文殊代表我们初学的人来说话，代表我们像法、末法的众生来发愿：听佛讲了这么多诸佛本愿、殊胜功德、诸佛名号之后，怎么护持这部法、传这个法、弘这部法。所以用儿文殊，用童子来说：
　　世尊！我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子、女人，得闻七佛如来名号，
　　这是文殊发愿，我一定使末法众生能够听到七佛的名号，

乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊！若于此经受持读诵或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养，以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处，置高座上，是时，四大天王与其眷属，及与无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处及受持者，以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。
　　这一段是佛告文殊，怎么样受持这部药师经，而后文殊以童子相，以童子的名称对释迦牟尼佛发誓来护持这部药师法。文殊室利讲，我愿所有的众生都能听到七佛药师琉璃光如来名号，甚至于在睡中亦以佛名令他觉悟。
　　昨天我给大家讲了一个吃，我接着这个地方讲睡。“乃至睡中”，“令其觉悟”，这都是我们生活中的事情啊！人寿命并不长，就是活得长命百岁，一百岁有五十岁在床上。
　　人有将近一半时间在睡觉。我们现在看来只有睡了以后第二天人才能有精力，但睡觉占了我们很大的时间。睡占了很多时间，这个没办法，为什么？天老爷就是这样，白天给你出太阳，晚上给你出月亮。你没办法让晚上也出太阳，当然我们南极、北极有那么个情况，但是那毕竟是少数人。老是白天，你生活得不舒服。老是黑夜了，你也生活不舒服。都试一试，还是半个白天，半个黑夜好些。睡眠时间这么长，我们怎么样能够很好地在生活当中来开发利用呢？过去的一些儒家也好，佛家也好，道家也好在这方面都有探索，在这方面也都有些功法。
　　比如，儒家孔夫子他为什么懂得那么多，很多都是周公教他的。这不是我讲的，孔夫子讲“甚矣吾衰也，久矣不复梦见周公”，他身体不太好，很久不和周公打交道了，这是《论语》原话。周公是为周文王制礼作乐的，周文王周朝创始人，儒家的道都是从周公开始的。孟夫子讲，“吾善养吾浩然之气”。浩然之气不是空的，不是抽象的。儒家讲“存夜气”，白天的气是阳气，平旦之气，晚上是夜气，晚上的气与白天的气不一样，不光是温度不一样，气的质量变化很大的。讲养气很大部分是睡眠，儒家讲睡眠“宴息之功”，就是睡。所以儒家是讲究睡的，因为这是人身生活的三大要素之一。
　　道家也是这样的，道家讲睡眠的功法也不少，甚至还有好多催眠曲，最早的催眠曲是我们中国道家发明的。道家的催眠曲好听得很，听得入睡了，没念头了。佛家修不倒单的，晚上不睡觉。讲这些，我的意思是说明在睡眠的问题上，不是没有人探讨，我们中国佛道儒三家都有探讨、都有说法。
　　在西方，睡眠问题在医学上、生理学上都是大问题。睡眠究竟是一个什么东西，现在还没弄清楚。由睡眠而带来的梦的问题，梦究竟是什么东西，也说不清楚。当然，古往今来、中外古今解释梦的书也很多，光四库全书里收集解释梦的书就一大堆。西方解释梦的也很多。甚至于西方弗洛伊德拿梦来做心理治疗，弗洛伊德的心理分析书，梦的解释的部份，不是完全合理，有一部分还是合理的，还是有他的证得的。由梦解释病的也很多。确实存在梦游等等，这些现象，怎么解释，还说不出个所以然来。
　　佛家怎么看待睡眠，佛家认为人的念头白天是散位，一个念头接一个念头不间断的，不统一的，到晚上进梦位。有人解释：日有所想，夜有所梦，这只是一部分情况，有人白天没想，晚上也梦到了。喝醉酒进入醉位，醉后话很多。精神不正常了，进入癫位、狂位，精神病、癔病。散位、梦位、醉位、癫位都不是定位，只要思想没进入定位，不睡觉就是散位，睡觉是梦位。你说我没做过梦，也可能有这种情况，一般做了梦第二天记不得了。佛法怎样来解释梦的呢？用唯识的解释很繁琐，我简单地说，散位、醉位、梦位、癫位都是无明，都是昏沉，都是不觉悟。如果自己觉悟的话，庄子书里有句话：“真人无梦。”在道家还有个说法，就是“真人无影”，中午阳光下无影子，那才是真正真人。从药师法角度看，昏沉、无明都是病态。人不能一下子觉悟、成佛，佛法给了一个很大的方便，让你在晚上睡觉时清醒一下，觉悟一下，由梦位转入定位，这时可以和法界相应。
　　因为药师经是教人们怎样在生活当中了生死的。生活中的三要素：一个饮食，一个睡眠，一个呼吸。文殊菩萨讲，在末法时，乃至睡梦中，众生亦能听到七佛名号。
　　现在科学还没精确地把梦的问题解释清楚，通常的睡眠，佛教讲是一种昏沉的现象。就佛教来讲，有一种利用睡梦的功法叫遍行，是一种法界的力量来加持修学的人，修学的人仿佛在做梦，是梦的形式但内容不是梦，而是比较清醒的一种意识活动。因为睡的时候、眼耳、鼻、舌、身，前五识已停止活动，第六识、第七识、第八识，这三个识还有活动，如果第六识、第七识也不能活动了，这个人睡得就很熟了，一般是不容易的，特别是第七识他是恒审，又恒又审。没修行的人，意根得不到休息，所以往往睡得不熟，不深，往往容易做梦。梦的深浅程度和睡的深浅程度也差不多，是联系着的。睡有昏睡、浅睡、深睡。
　　我们讲药师经是讲色法、息法、心法。睡眠是属于心法的，心法当然对我们的大脑皮层神经中枢影响很大。药师佛是以什么方法使众生在睡梦当中听到七佛名号呢？那就是用遍行。修行的人往往希望在睡梦中得到遍行。遍行和做梦在形式上相似，而实质上，内容上是两回事。就等于我们无明跟觉悟是一回事，但又是两回事。清净的是遍行，糊里糊涂是梦。跟我们前面讲过欲望和愿望一样，菩萨发愿是清净的、是无我的；欲望，想得到什么东西是不清净的，是有我的；但欲望和愿望本体是一个东西，一个道理。遍行和梦也是这个情况，遍行到一定深度，在白天，你不睡眠的时候，有时也能得到遍行，好象做梦一样，看到听到，这个是比较深层次的境界了。遍行不是幻觉，做梦还有幻觉的成分。
　　说老实话，我有很多东西都是在遍行中学的，我不打妄语，上中学时我文科功底好，但数学我学了两位数乘法就学代数，我不懂，一学期下来考试，仅靠交头卷得三分。(众笑)就在那个暑假，师傅告诉我后，我拿高中代数自学，白天睡觉，就在梦中做方程式，就在一个暑假我把数学拿下来了，这是我自己的经历。五十年代华罗庚教授来要，我差点到数学研究所去，我们省委书记不放。这证明文殊菩萨讲在梦中使人觉悟得遍行是真的。
　　我讲过人的身体有几层，有粗身、细身、微细身、最微细身。遍行是细身里头的事情，我们常人在粗身情况下不可能体会到细身的境界，常人在粗身里得不到遍行。依靠文殊菩萨加持力量，只要你心净，能够得到遍行，梦中告诉你七佛名号。在遍行里所听到、看到的是现量，不是比量，更不是幻觉，所得到的是实在的。遍行有个专门的修法，在密教里有一种《大宝广博楼阁善庄秘密陀罗尼》专门修遍行法的，就是在睡梦中听到佛的教导，学到法的。
　　大家都知道，中国很著名、很老的学佛的居士蒋维乔，他著作也很多，修行也很好，在五十年代他修行很不错了，总感到学得太杂了，还不够圆满。晚年(八十一岁)在上海就跟我师傅学《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》法。师傅明确告诉他在一个 月内，你天天会有遍行，但过了这段时间就不会有了，后来果然如此，蒋老以《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》为他最后修持究竟证果的。这在《佛学研究》(第二期)刊登的“色法研究”上把这个事情说得很清楚，蒋老八十四岁还写了一个“序言”，大家可以看。
　前面讲饮食讲了要点，要注意时间，过午不食，吃素等等。吃饭时行禅定意。吃饭是吃饭，禅定是禅定，并不是吃饭时要你行禅定，是以禅悦为食。行禅定意，用禅定意来吃饭，在吃饭之前，并不是入定，而是按照定的要求入定一下再吃饭。讲浅的来说出家人吃饭，他晓得粒粒盘中餐都是种田人辛辛苦苦，汗水得来，一饭一菜来之不易，出家受布施，吃饭以后有功德回向施主。深的，吃饭时行禅定意，他能把所食的东西变化成药物来营养身体，先念药师咒语行禅定意来吃饭，这是前面讲述的。
　　睡眠怎么样，睡眠也是一样的，要调呼吸，身体姿式要推开尾闾，右侧而卧，左手搭在左腿上。如果腿麻或不舒服，还是可以自由调整的，不是严格地不准动。药师法是很活泼的，学药师法是活泼泼的。药师法有些规定，我们要按法去做，千万别执著，执著就变成绳子，就捆住自己了。睡眠时呼吸越深越好，越长越好，实际上修药师法，呼吸、睡眠都要用药师定的调息方法调息，下面会讲到。
　　怎么睡眠，真正睡得好，睡得清净，有句话“都摄六根，以净念入寤”。“都摄六根”六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根要能统帅起来，归一叫摄。统帅起来，归纳起来，六根能归成一念。例如，眼能看，耳能听，鼻子能嗅；看是一个念，听是一个念，嗅是一个念，如果我们能够把六根清净下来，统一在一个念上。例如念个咒语，口里在念，耳朵在听，眼睛闭目在做观想，整个六根的活动都关于这咒语的一念，这叫都摄六根统于一念。念是一个净念。这是养神最好的方法。当然这要经过一个锻炼过程，一下子不容易的，但一定学着把我们六根统帅起来，归于一念，这一念慢慢进入净念，睡时候以净念入寤，很容易得遍行，很容易得加持。这要我们在修持上下点功夫，多练。如果你自己称一个佛号，自己念、自己听，听时身体动作、你意识的想、口里的动作和耳朵，都在这一句名号上，六根是慢慢能够统摄归于一念。现在我们六根是散的，各搞各的，眼睛只管眼睛，耳朵只管耳朵，鼻子只管鼻子，眼睛能看不能听，耳朵能听不能看，因为六根是散的，各司其职，各负其责，这是常人。但真正修行的人都摄六根之后，六根可以统一运用，眼睛当耳朵用，耳朵当眼睛用。
　　早年，有一次中央统战部首长李维汉同志在广州邀请我们参加中南统战工作会的座谈，他就提过一个问题，他说：“观世音菩萨，世音，世界上的声音是听到的，应该是闻世音菩萨，怎么叫观世音菩萨，声音怎么去观呢？”李维汉当时是中央分管宗教的，脑筋很敏锐的，请当时在座的人逐一回答，参加会的人都没做声。后来就问到我头上来，我讲：“在佛教修行里六根通用，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够互通互用，既然眼睛能当耳朵用，当然眼睛也就可以听到声音，所以不叫闻世音而叫观世音，这是其中道理之一。另外观世音比闻世音名称更大，范围更广，观包括闻在内。”当时这样回答。他说你学过佛就好，正好中国佛学院需要人，你到佛学院教书来吧。当时正是五九年，我坚决没有去，因为去了，在劫难逃(众笑)。六根要统摄于一念，要练习这个功夫。六根摄于一念对我们学佛修净土的人很有好处。真正地学净土就是在临终的时候最后的一念和最后的一口气相应，这是真的一心不乱，决定往生。所以要都摄六根于一念，把自己的眼、耳、鼻、舌、身、意练习统一在一个念上，你能够统一于一念，然后六根就可以互相通用了。这本来是细身的功夫，不是粗身能做到的，但我们粗身的时候，可以把做事的思想多集中在一个念头上，这样子晚上入睡就比较容易得遍行。文殊菩萨讲，可以在梦中得闻七佛名号。
　　另外梦的问题是很复杂的，因为佛学讲梦的东西，都是密教深层次的东西，一般不大说，因为梦有梦师、梦通等等，梦的层次也有外层、内层、密层、秘密层。一般的梦都是外层的梦，内层的梦。很深层次的梦，我们常常讲的，做为俗话讲的，一个事情没发生前，就梦到了，那都是秘密层的，真是可以做到的。
　　为了使大家睡眠能够都摄六根，我告诉大家一个功法练习，会有好处，这是文殊菩萨的一个法门。怎么练法呢？我们两眉中间有一点，在印度婆罗门教叫第三眼，也叫智慧眼，你看印度、巴基斯坦风俗，妇女在这个地方都希望点个红点吧。人有两个外眼，一只内眼。就藏传密教来说，两眉之间，眉心是个轮，叫眉心轮。眉心轮是通中脉的，中脉从下往上通，是在这里开窍的。所以你可以做一个观想，两眉之间有个等边三角形。我不是叫你看第三眼，第三眼是另外一个功。三角形的顶点向上，是等边，不是等腰。三角形里头有个文殊菩萨，文殊菩萨是什么像呢？就是药师经讲的儿童文殊，你们可以观想文殊童子像，这要念文殊菩萨的一个咒语：“唵阿拉巴扎那底”。“巴扎那”是金刚。经常念，以十万遍为基础，有了这个基础，以后入睡时只要念七遍，你就可以得遍行，可以得梦通。你们晓得天眼通、天耳通、神足通，做梦有个梦通。会这个咒语，做这个观想，可以得梦通，你可以祈求文殊菩萨加持你，赐你所想知、所求之事，在梦中可以知道。两眉中间是中脉开口，这个地方文殊菩萨可以放光，可以加被你。修这个法时，有时感到两眉间有些紧张，有时显得微微肿一样，这不是病，是这个地方有感应了，过一段时间会平复如常就能得到遍行、梦通，在梦中感应一些事情。
　　“都摄六根，以净念入寤”。就把我们眼耳鼻舌身意统一起来，归纳起来，归于一念。这一念要清净，以净念入寤，入寤不是睡眠，是遍行，以睡梦的形式得佛、菩萨的感应入寤。梦在粗身是梦，在细身是遍行。为了众生在粗身得益，由佛、菩萨以梦的形式给众生加持得遍行。梦修法很多，例如睡眠有种睡光的修持法，得梦通。我再说个咒语，这个是比较普遍的修睡眠法，将来修睡光，是练所有在梦中做功课的基本咒语：“赫 巴嗄温 曼殊秀 古马兰嘎 北娑哈 阿巴哇 娑巴哇 娑哇打吗 不底里 娑哈”。
　　这个咒不光为修睡光，修药师定的遍行法也可以用，修整个睡眠法都有好处的。这是练睡功的一个基本咒语，学深时要多念，眼前最基本的方法还是刚才讲的文殊咒语。中脉是发智慧的。
　　前面学了药师佛的药师咒，所有世上的药经过药师佛加持变成出世间药。因为药师咒是药师十二大愿的愿力修成的，这个力量大得很。再加上你自己的功德力，药师佛的加持力以及法界力，整个力量普供养而住，这种力量很大。一定要记住这句话：愿之所在就是法之所在。我们持咒语时，咒语把世间药物变成出世间药物都是凭借愿力。愿力、法界力、加持力，对睡眠也是一样的。
　　药师法讲睡眠是我们人身生活的一部分。睡眠有两种，依佛家讲，当无明来控制你的睡眠，你睡眠就昏沉，就是病态；如果你能够觉悟地睡眠，那就是清净的、身体能够跟天相应的状态。所以睡眠一定要得法。睡眠得法跟饮食得法有共同的地方。饮食我讲了，这一关很要紧，饮食要能够消化，而消化需要时间，所以饮食跟时间分不开。睡眠也一样，我们精神能够得到安宁，大脑皮层能够得到休息，需要时间，睡眠、休息跟时间的关系一样紧密。所以时间跟我们的生活太密切了，今天下午要讲的十二药叉大将，表示时间，并给我们来护法。什么叫护法呀？就是告诉我们在饮食上、在呼吸上、在睡眠上，你怎么样跟天地运行相应，掌握这个时间，这就是十二药叉护法。所以我们睡眠一定要注意时间。睡眠、呼吸跟饮食这三者都结合起来，不能分离，不能说我只注重睡眠不注重饮食。不能只注意一项，不注意另一项。色法、息法、心法要同时配合着来修。饮食是色法，呼吸是息法，睡眠就是心法。
　　道家讲精气神。睡眠属于神的方面，白天里神外耗，变成能量。你说话，做事，活动等等，神随着你的精、物质肉体的能量一起消耗了，所以晚上睡眠，使得你的神回来，能够得到休息，得到补充，第二天才能很好工作，这是一般来说。
　　就药师法门来说，睡时候要注意尾闾推开，尾闾要向后推开，但不是故意的。象前面讲的那样，睡的时候最好右侧卧位，左手搭在左腿上。久了麻了，不大舒服了，你可以调一下，前面讲了，以舒适为度。药师法是入世的，药师法是解人家绳索的，千万不要把法做为一个绳子又把自己套起来了，这个很要紧。调好呼吸，之后我们就默念药师咒，睡之前念七遍：“唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃”。如果有病的话，我刚才讲了，你对着你病的地方念。关于睡的时候呼吸，呼吸越细、越深、越长越好，用药师定的方法来调息。这个睡眠方法，是药师法关于入睡的，容易得遍行的方法。当然睡法有多种，这是药师法的一种方法，不是说规定非要这样，没这个意思。比如我们在睡眠前，能够养成良好卫生习惯，睡前不吃东西，用温水洗脚等等，我们不要因为是世法而忽略，要做。我们世法讲得很正确的卫生常识，你来学、你来做的时候，你只注意一条，就是已经告诉你的咒语“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社”，你就把它变成佛法的养生。世界上的卫生方法都是药，都是在治病，你按药师法的愿做，要使众生都能得度，所以药之，药之，药之，这样我们世法上卫生的东西都变成佛法上的无上妙药。药师佛又不开药铺，哪来药啊，就是世法上的药。千万要尊重，深信无疑。咒语很精微的，不可思议的，因为他不是别的，是愿力，整个力量由愿力而起的，如来加持力，法界力，普供养而住。这种力量是不可阻挡的，是不可思议的。所以讲药师的愿之所在就是法之所在。我们有愿力，咒语及我讲把世法的药物变成出世法的药物，就能成功，得加持力，得感应，得法界力；睡眠亦复如是，能够得感应、得遍行。
　　讲了七佛药师的善巧方便种种法门之后，文殊室利菩萨就要发心护持这部法，甚至在梦中使众生知道七佛名号。
　　对药师经这部经典要尊重。在庄严清净的法坛当中，如果能够如法供养、修持这部药师经，那么四大天王和他的眷属以及无量百千天众都到这个地方来，做供养，守护修行者。就是真正修药师法会，供养药师经的时候，药师经所在的地方四大天王以及他的眷属都来护持供养。诸天的降临，一个是尊重法宝，你如果坛场布置得如法，行者的心很诚，一意奉持，那么四大天王及其眷属就来随喜来听闻，礼拜。再者四大天王特来护持道场，以免恶鬼神来搅乱。四大王天是佛教里头有名的护法，一般寺院的山门都是塑了四大天王像。修药师法，他有一个特殊的地方，用不着请，你坛场布置如法，四大天王他就来了，经中说，不但四大天王，你要至诚一心修持，帝释天，梵天都会来护持。所以药师经法所在地，你诚心修持，阿修罗就会减少，天部就会增多。因为阿修罗，是天部的捣乱者。这都是表法，经上都说了。
　　药师经供养的坛场好的时候，经常有些奇异的现象，闻到清香，放光等等。坛场的供养，花一定是鲜花，不要萎缩的花，也不要带刺的花。抹香，烧香都要比较有香气的香。因为是药师坛场，一定象经上所讲的，药师坛一定供药师经，你看我们这个药师坛，七佛药师，我们坛场上就摆了七部药师经，这是合法的，因为经上这样讲的。
　　对经本身供养，“以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处，置高座上”，把经置高座上，“是时四大天王与其眷属及与无量天众皆诣其所，供养守护。”文殊这样讲，“世尊，若此经宝流行之处，”经流行的地方，“及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死”，凡是有经所在的地方，不会遭到横死，“亦不为诸恶鬼神夺其精气，假设已夺者，还得如故”，还得使受持者“身心安乐”。这是曼殊室利菩萨说的。
　　佛告曼殊室利：如是如是！如汝所说。
　　佛就跟曼殊室利讲，是这个样子，是这个样，如你所说的这样。
　　曼殊室利！若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，
　　如果我们修学药师法的人，供养药师七如来者，应该怎么样呢？
　　应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座；散华，烧香以诸幢幡庄严其处，
　　药师坛场造了七佛的像，安在清净上妙之座，然后以散花，烧香，以幢幡庄严其处，
　　七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣，心无垢浊，亦无恚害，

    亦无憎害、嫉妒、恼恨之心，
　　于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心。
　　对这些众生要常起利乐，慈悲喜舍平等之心，慈悲喜舍叫四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，要起这四个无量心，
　　鼓乐弦歌，
　　打鼓，敲乐，弦歌，各种器乐。
　　称赞功德，右绕佛像。
　　称赞七佛药师的功德。围着七佛的像向左旋、右绕。绕在印度是尊敬，我们凡是围绕佛像或是围绕佛塔，尊敬礼拜都应该右绕，不要左绕。左绕是降魔，右绕是尊敬、礼拜、吉祥。
　　念彼如来所有本愿，
　　想念这些七佛药师如来各个本愿，尤其是七佛药师的十二大愿，
　　读诵此经，思惟其义，演说开示。
　　读诵这部经，想他的法义，根据经的法义，演说开示。
　　随其所愿，
　　按这个经，造了像，供养、礼拜还要想到本愿，而且根据经文演说开示，随其所愿，
　　求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。
　　就是所求都能得到满足。
　　若复有人忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦、恶相，诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崖险道、恶象、狮子、虎狼、熊罴、蛇蝎、蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
　　包括其他国家来侵害你居住的国家，国内盗贼的反乱，忆念恭敬七佛如来，所有怨敌悉皆退散。
　　这是释迦牟尼佛讲诸天护持之后，又讲法义，讲我们受持七佛药师的仪轨，应该怎么样受持，怎么样护法才能得到感应。先安坐，安坐以后就供养。供养的人本身要庄严，包括外表的衣服、饮食的庄严以及自己内心的庄严，持八关斋戒，这经里讲的都是仪轨。修药师法，药师法本身仪轨就在这经里头，我们这些仪轨都是根据药师经法来定的，这就是最根本的仪轨。药师经就是讲药师法的，药师经就是药师法的仪轨。那么修行的人，开始弦歌，鼓乐，歌赞，除了礼拜之外还要诵赞，要右绕佛像，还要念彼药师如来的本愿功德，就是忆念、观想药师佛十二大愿愿力，读诵这部经，然后为他人开讲，演说开示，这都是告诉我们做药师法会的坛场仪轨以及受持药师法应该具备的条件。其实这段实际我们都做了，大殿里药师坛场，你们去看看，就基本上符合，我们条件不完全具备，没有塑七个药师佛像。
　　七佛药师像塑像的方法要如法的，佛像不如法是不行的，特别是密教。对一个佛像，画也好，塑也好，无论你用什么原材料一定要如法，佛家造像有造像的量度经，佛像某一部分他都有一定的比例的，你不能说这里狭一点，那里宽一点，不能象后来艺术画一样，画个罗汉像，随意的，那是另外一个风格。就密教来说佛像是有严格规定的，一定要严格，过去密教的像都是密教大师自己画。学法的人自己画，他要通五明，技巧明，懂得绘画。所以过去的画像、雕塑好，是懂法的人造的，不是工匠晓得点技术不晓得法义那么造的像。现在我们好多东西是工匠造的，不是法师造的，两个脱离了，法师不晓得技巧，晓得技巧的人他不懂得法义。应该法师要学会这些技巧，懂得技巧的人要学法义。将来佛教的工艺，特别是密教，造佛像要求严，不是随随便便一尊像见了就礼拜。首先看你这像合不合法，不合法，那这尊就不是曼荼罗上的像，是不礼拜的。这很严格，密教大师他很讲究这个。而且过去造像都有一定法度的。比如我请一个像，我请人来造像，他要多少钱就是多少钱，没有讨价还价请像的，当然那时造像的人他也不会随便跟你要钱，如理如量，造像的人，请像的人都很功德庄严，所以像造出来感应灵验都不相同。现在我们很多情况，造像的人不大那么恭敬，造得不如法，请的人也讨价还价。没办法，社会条件，你不讨价还价，高的价请不起，造成经法流通上障碍。这都是讲末法、像法的障碍啊，这是魔障哩，过去哪儿有这个事呢，所以经里告诉你这个仪轨。不要紧，如果你有缘的话，说不定有什么好像到家门口来！
　　药师佛是什么像？药师佛的像跟释迦牟尼佛是一个像，这是药师法的精髓。药师佛跟释迦牟尼佛是一个像，同志们：这是我跟你们讲药师法，这是精髓啊！
　释迦牟尼佛是现实生活当中的人，历史上确有其人，是真人真事，真的是三十二相，八十种好，所以药师佛跟释迦牟尼佛像是一个像，同样是一个手印。释迦牟尼佛、药师佛是不是有什么不同？有一点不同，哪里不同？药师佛手里多了一个东西，多了一个药壶，其他完全一样。释迦牟尼佛手里多一个药壶就是药师佛。
　　按仪轨做以后，受持的效益，讲了随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。不但这样，百怪出现的时候，你都能够免除灾难，还包括一切恐怖、险难、水火刀毒都能够避免，甚至于一个国家的内乱外患也能避免，经上都讲了。
　　复次曼殊室利，若有净信男子、女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨二十四戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养七佛如来，众苦皆除，所生之子颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。
　　学佛的人在受了戒后，犯了戒，甚至要堕诸恶趣，能够念药师佛如来的名号，恭敬供养，他就不生三恶趣。若有女人临产，或产后只要念七佛如来，都能够减少苦难．众病皆除，所生的儿子容貌端正……无有非人夺其精气，这都是讲按药师的仪轨造像供养以后所得的法益。
　　正宗分说到这个地方是一个段落，我们讲了七佛药师大愿，重点讲饮食，讲睡眠。下面还要讲七佛药师定比较核心的东西，呼吸。因为正好是一段落的时候，讲夺其精气，好几处的地方都讲没有非人夺其精气，已经夺了的使他还原。这都是就呼吸来讲的。
　　讲灾难，讲恐怖，这些地方都是就我们呼吸上讲，是表法的。我下面着重讲一讲呼吸的问题，这是药师定主要的一个内容。前面六个药师佛，我把他分为前三尊，后三尊。前三尊我就讲粗息，细息，体呼吸。后三尊我讲了一个清净色，法处色，以及大日如来的变化色。
　　我讲整个药师经法都是讲我们的人体，讲我们身上的东西。
　　生活要素，生活最重要的是呼吸，一口气断了，生命就结束了。呼吸在药师定的基本点我先说清楚，然后讲药师定其他不同的地方。
　　第一，坐，身体要安置好，一些同志经常问我怎么坐，整个地怎么坐我不强调，你要双盘，要单盘啊，这个我不管，双跏趺、单跏趺、狮子坐、骑墙坐、胡跪，什么姿式不管他。坐的时候一定掌握一个要点，这个要点过去我反复强调，就是推开尾闾。推开尾闾是自然的，不自然就蹩胸气了，自然地推开，以舒适为度，
　　尾闾推开很要紧，我们在座的都是中医，我们人的身体，中医讲手三阴三阳、足三阴二阳，有太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴，这十二经络如果通了，人身体会很健康。所以中国医圣张仲景写了两部书，一部《伤寒论》，用十二经络治常见病；另一本《金匮要略》是讲奇经八脉，治的病包括癌和现时的艾滋病等疑难杂症。一个十二经络，一个奇经八脉，十二经络关系到我们日常生活，奇经八脉关系到我们生命力方面。一般社会气功，做功夫只是在十二经络、在生活力上做功夫。而佛家的定功是在生命力上做功夫。奇经八脉很重要，奇经八脉通了，这个人的身体健康就不要说了。中国伟大的药物学家李时珍在他的本草纲目序言里就讲到了，怎么能够通奇经八脉呢，他说修定的人能反观内境，才能办到，李时珍的原文还在，你们可以看。这奇经八脉前面的一条脉就是从我刚才说的尾闾后头起，往前面，到牙齿下龈为止，这一条脉叫任脉，任脉是管人一身之血的。从尾闾起往后面通，到我们牙齿上龈为止，这条脉叫督脉，这条督脉是管我们人体一身之气的。任脉属阴，督脉属阳。沿着我们肚脐转一圈的，横向来约束我们的，这条脉叫带脉，带脉属阴的。另外也是从尾闾骨那个地方往上，在任脉、督脉之间有一条脉，往上冲叫冲脉，这个冲脉是管血脉上行的，冲脉不完全是中脉，冲脉到气管部分就散开了。带脉和女同志妇科方面关系很大。奇经八脉是生命力的体现，禅定功做在生命本源上，能打开阴跷脉、阳跷脉，通奇经八脉。真正打开阴跷、阳跷的基本功仍是推开尾闾。除了冲督任带四条脉，还有阴维、阳维、阴跷、阳跷，这是八脉。道家一般以打开阴跷脉来通八脉。藏传密教呢，修拙火定、宝瓶气来打通中脉，讲三脉五轮，或三脉七轮。
　　尾闾骨一排开，你看我们人体的结构是这样子的：从头部下来，背脊骨，上面小，下面大，象S形的样子，胸腔系于两旁；支持全身的背脊骨，尾闾骨是他的尾端，尾闾骨一排开，我们背脊骨自然地摆正了位置。每人可以试试的，只要尾闾骨一推开，你自己背脊骨位置最恰当，背脊骨就很自然的合乎你自己身体，恰如其分的这个弯度，那么系于两旁的胸腔，肺活量是最大的，最自然，最好的，所以尾闾要推开。我前面讲的那几条脉，冲脉、任脉、督脉都在尾闾骨那里发源。所以尾闾排开，任脉和督脉相通，任、督跟冲脉的相通就比较容易了。当然一般讲舌舐上腭，大家都知道，为什么？因为任脉、督脉没交，靠我们用舌头舐上腭就把任脉督脉交起来了，舌头等于搭鹊桥，道家书上就是上鹊桥。下鹊桥在哪里呀？就在尾闾骨那个地方，尾闾骨排开，你就搭起了下鹊桥。我们一般都晓得舌舐上腭，搭上鹊桥，不晓得下鹊桥，所以周天总是不圆，所以这是很要紧的。推开尾闾，背脊骨是自然的位置了，人的重心、重点就有了，人的重点掌握了，坐的各方面就比较稳当了，安稳了。
　　更重要的是尾闾骨一排开，重点一稳，地心引力对我们人体的影响是最小。同志们都知道几何形，重心的距离垂直的是最短的，其他各点到地心引力距离比较长，所以我们能够把尾闾排开，这样子我们受地心引力的影响最小。我们人体受地心引力的影响大得很，好多方面我们自觉不自觉感受到一点。如果说一个东西容易毁坏，怎么容易毁坏？氧化了，在空气当中慢慢、慢慢氧化了，它就衰了。人在空气当中也有这个现象，被氧化，但地心的引力对我们的影响更大。所以长寿的人，他知道或不知道，反正他尾闾自然地排开，不然他不会长寿，当然我不是说尾闾排开就会长寿，还有别的条件。但必然这样的，你看乌龟的呼吸，看奔跑的鹿之所以藏精，看他们呼吸的生理现象，都是受地心引力小的。仿生学，很多生物的现象仔细观察，它之所以能够这样，在某一个器官或某一个功能，有比人不同的地方，仿生学可以研究的，你学它的道理，它得天独厚的地方在哪里。其实万物皆备于我，我们人体的很多功能就是没有开发。我们要学药师定，能够天人相应，对于我们身体的安置，一个基本点就是尾闾推开，这是很要紧的。
　　身体怎么坐我不管，不一定双盘、单盘啊，正襟危坐都可以，因为药师法他是比较宽松的，不是修单一的法，非得那样子。药师法掌握基本原则一坐就行了。
　第二步，那么眼睛怎么办，这是我们内外勾通的地方，眼藏神啊，我讲视鼻端白。视就是视神经的视，鼻子的鼻，视鼻端白。这个视就是心法所在，这个视开始时是用我们的肉眼来照顾鼻头，这是很粗浅的解释。视鼻端白，眼睛，双目也不是完全睁开，也不是完全闭目，照顾哪里呢，肉眼照顾鼻头。是不是肉眼就看着这个鼻头呢？千万别那样，那样看就变成近视眼了。视是内视，就是你心里，思想集中点，照顾这个地方。注意，这个集中点，不是道家的守窍，道家的守窍是另外一种，死守着这一点。佛家的功夫，黄庭一路是玄关，不象道家守一个玄关，这容易出毛病。佛家是空性观的，不是死守一个地方、一个东西，但是又不空，要照顾一点。再强调一下，视是内视的视，就是心里，用神照顾一下鼻尖，不是你的肉眼死死看着你的鼻尖，这个照顾一下，千万记着不是守窍，守窍那就变质了，到道家的功夫那里去了。
　　将来我们讲深一层的时候，因为大家没有做，等大家做了，就晓得视鼻端白这句话，有更深刻的体会了。“视鼻端白”这句话是很重要的，在整个息道里是很重要的口诀，包括密教修高层次的功夫。“视鼻端白”这句话可以成金的，可以成金刚体的。视是心法，开始内视以后，思想集中，照顾一下鼻头，照顾这口气。守窍搞不好会走火入魔，守窍没守好，反而被窍迷害了。俗话“找窍门”吗，窍门是活的，人也是活的，气也不是死的。我们讲呼吸，一定是阳刚之气，活活泼泼，绝对不能把气变成死气，否则不但做不好功，还不如不做功夫。不做功夫，虽然活得不规矩不清净，但还正常，佛教讲功夫、讲法，是讲得很活的，活泼泼的，不是书呆子、痴人、苦行僧。把自己身体当臭皮囊，那是禅行的一个阶段而已。佛家讲全身都是玄关，是活的。佛家和道家，和其他家的区别是：佛家讲空性，讲观都是空性观，因为讲万事万物没有第一因，万事万物无我无常，缘起而性空 要入空性，不死守一个地方，但又是不空，空而不空，眼内视，用心的神照顾一下鼻尖。为什么用心法，是使心念与呼吸相结合。两个鼻孔，一个阳轮，一个阴轮，气通过鼻孔，适当照顾一下，慢慢可以做到神入气穴。有好多人做气功。身和气不能结合，更不能说神入气穴了。现在我们就用我们的视神经照顾一下鼻尖，便于我们思惟神经和呼吸神经相结合，就是使神跟气相结合。
　　道家他是讲精气神，他先炼精化气，然后炼气化神，然后炼神还虚，他第一步把精通过小周天，不但气通，还要药通，任脉、督脉转一圈了，这叫气通，要能够把药带上周天一转叫药通，药通了之后能够慢慢积累，积累炼成丹，这是炼精化气，然后把这气化成神，这是道家功夫，道家功夫有利有弊，我们不谈。我们这里讲的药师法，就是照顾气息，实际上真正的气功，真正的息道，其要决就是神入气穴，神能够入气穴，最要紧的了。我们第二个要点内视鼻端，能够照顾一下鼻头，就是使我们神入气穴。
　　第三句话，安那般那。佛教讲安般，是梵语，安那入息，般那出息，安那吸，般那呼，吐故纳新。呼吸—定要注意，除了呼吸要调理得顺当外，这里很重要的，是呼吸的转折上，一呼转为一吸，一吸转为一呼，把一呼一吸叫做一息，讲呼吸是讲一息。在坐的不少同志学过各种气功，听过各种气功的议论，也学了很多功法。气功跟佛家讲的禅定究竟有哪些不同？好多人由气功慢慢学习佛学了，这当然是好的，但气功界现在也很乱，这个我们不讲了，有好多气功打佛家气功的牌子，佛家讲禅定也好象跟气功一样，实际上禅定和气功有联系，但是有根本不同的地方。首先我们讲的气功不是邪门歪道的，是讲正式的，真正的气功，真正的气功跟禅定有联系，有区别。现在流行的气功，也有好的、正的，也有不正确的。我讲是真正好的气功的话，那么这些气功一定对十二经络、对人体有帮助，但是都在呼吸上做功夫，他都在一呼一吸上。佛教真正讲定功主要讲息，一呼一吸的过程叫做一息，这粗浅说。深的说，呼吸的转折点，吸转为呼或呼转为吸中间的停顿，是真正的息。人的气很复杂，中医《内经》分析人的气就有七十二种，有心、肝、脾、肺、肾等气，都有不同颜色，不同成分，呼出时可以观察到气的颜色，就会判断自己五脏六腑那里有毛病；也可以从这里看到我们呼吸的长短、温度、虚实，自己判断自己的寿命。数息是很好的方法，就是安那般那持出入息，心息相依。心息相依最大好处，是没有人能夺其精气，你的念头不照顾你的息了，就容易被人家夺其精气。在息上修药师定，修这个息然后才逐渐变成息道，变成光。所以佛家的禅定，他的深层功夫不是一呼一吸，而是在一呼一吸的转折上，呼转为吸，吸再转为呼，在转折上做功夫，这个与一般气功不同。在坐的那个气功告诉你呼怎么转吸、吸怎么转呼啊，他都是告诉你怎么呼，怎么吸，没告诉你呼怎么转为吸、吸怎么转为呼，这个是不同的。正因为他只在呼吸上不在呼吸的转折上，他的功用及于十二经络而不及于奇经八脉，也就是一般气功不在奇经八脉上做功夫。真正佛家的禅定讲息道的功夫。所以相对气功而言，他叫气功，我叫息道。
　　气功，凡是讲到功了都是有为的，凡是讲到道了就是无为的；讲功他就有作用，讲道他就没有七七八八这些作用的东西。息道在奇经八脉上，在呼吸的转折上做功夫的，不象气功在一呼一吸上做功夫。再说气功是在生活力上做功夫的，在后天气上，在后天的利用上做功夫；而息道恰恰在先天气，在生命的命根气、本源气上做功夫的。藏传密教把气分为上行气、下行气、遍行气、平行气、命根气，五气其中命根气最重要。人最后的结束是命根气的结束，只要命根气在，其他都可以调整过来。所以息道是在生命力上做功夫，而不是在生活力上做功夫。这个不同往往被人忽略了，不要以为老生常谈，这是很精粹的东西，呼吸转折上。