药师经法研究18.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第六节(续)

　　第四讲法门、大法。因为限于时间，我就不能一个如来一个如来归纳了，我举个例子。
　　比如第一个如来，光胜世界佛号善名称吉祥王如来，经里讲了这里的国土清净、严饰，纵广百千踰缮那，以赡部金而为其地，这是讲的色；气如天香，这讲的息；下面讲的宝树行列，华果滋繁，多有浴池，讲的是色。那他的修法在哪里？愿之所在，法之所在，这个如来的法就在他的八大愿里头。第一大愿除病苦，第二大愿具诸根，第三大愿除业障，第四大愿资生具，第五大愿除系缚，第六大愿脱恐怖，第七大愿解斗争，第八大愿得安稳，这是第一个如来的八大愿。这八大愿一三五七，二四六八互为因果。八大愿就是他的八大法门：因为病苦不除，就是诸根不具；资生不足，所以生出业障；无所系缚，当然就没有恐怖；解散斗争自然会安稳。因此第一个如来他的一三五七这四个愿和他的二四六八这四个愿，是互为因果的。法在愿里头了。所以药师定就是药师的愿力，贯彻我们的身体、呼吸、精神。做药师定就是药师愿力开发出的力量，以这个力量来认识身体，改造身体，认识世界，改造世界，这是药师法的精义。
　　七佛药师如来，每个如来表示一个方面。这个善名称吉祥王如来做为六位中的第一位，是在我们生生不已的生活长流当中一贯的示现：一息来则生，一息断就死。所以修法的枢纽就在这个呼吸上。
　　每个如来都是这样，我着重讲第七个如来，即药师琉璃光如来。
　　从名号来讲，药师是色，琉璃光是息，如来是心。药师就是色法，琉璃光是息法，如来是心法，
　　第七佛药师，他的色，经文说是以净琉璃而为其地，以净琉璃为他的国土。
　　“无女人及苦恼之声”，什么叫无女人及三恶趣苦恼之声呢？是息法，讲呼吸。呼吸的出入都是阳刚之气，就是无女人及恶趣苦恼之声。
　　“纯一清净，无诸欲染”，这是心法。而且东方净琉璃世界与西方极乐世界一样的功德庄严。
　　药师佛的国土有两个菩萨，一个叫日光菩萨，一个叫月光菩萨，这是讲他的大法。
　　底下讲他十二大愿。建坛场时，要树十二大愿愿幢，每个幢表示一个愿，十二大愿愿幢就是一年十二个月，一天十二时辰。愿和时间，空间结合起来。药师佛不是在别的地方修行，他是在时间、空间上修行，在我们肉身上修行。七佛在宇宙上、法界上就表现春满十方，七佛药师的应化身是北斗七星，这是我浅层解释。
　　第一愿，愿众生象我一样身体光明。愿我成了佛以后，我的光明能够使得所有众生跟佛一样，有三十二相，八十种好，这是第一愿，愿众生如我光明，这是药师佛的法幢。你可以在第一愿的后面打个括号，写个“法”字，意思是药师的法幢，成法身。
　　第二愿，愿众生见光开晓，看到光明，药师的光照他，他能够破除无明，开晓他的事业。这个成报身。
　　第三愿，愿智慧令得受用。我讲药师第三大愿时讲了，有根本智，有后得智，愿智慧令得受用，这是成应身。佛有三身，法身、报身、应身。
　　第四大愿，愿令邪小安住大乘。原来信邪魔外道的走到正路上来，走到正路上来的声闻、缘觉不要停止不前，要继续进步，学大乘。第四愿的下面写，显大乘。
　　第一愿成法身，第二愿成报身，第三愿成应身，第四愿显大乘。成法身后头写个“法”，成报身后头写个“报”，成应身后头写个“应”，显大乘背后写个“慧”。
　　第五愿，愿令梵行。愿意众生梵行、清净地修行，得不缺戒，不缺威仪。戒能圆满受持，威仪圆满受持。第五愿严戒律，下面写“戒”。
　　第六愿，愿令端严，众病痊愈。愿众生相貌端严，诸根不具备的能具备。第六愿除众病，写“定”。
　　第七愿，愿令丰足，眷属增盛。愿我们能够物质丰满充足，眷属，即跟我们一起的人增盛。第七愿叫眷属增盛。后头写“众”。
　　同志们啊！修药师法门是有群众的，修药师法门是不能脱离群众的，眷属增盛，越多越好，修药师法绝不是孤家寡人。如果你修了药师法，结果孤家寡人，就是你一个人，你的药师法就没有修成。药师法的成就是群众的成就，是众生的成就。一定记住，眷属增益很要紧。你看人缘多，结识群众多，这是福报。真正地互相交流，你得我的法益，我得你的法益，能够参修，修学问道，这是很好的。如果就是你一个人，充其量恭维你的话，不过是小乘的药师法，药师法没修好。要懂得药师法的大愿，是要大家跟我一样三十二相八十种好，药师法就是大家健康，大家幸福，不是一个人消灾延寿。特别是学医药的同志，要把群众摆在第一位。要学习药师法的群众观点，要学习药师法的健康观点，药师法是真正把群众摆在第一位的，是无我的。
　　第八愿，愿令转男身具丈夫相。转女成男，具丈夫相，后头写“主”。
　　第九愿，愿令出魔网，修菩萨行。愿众生离开魔网，离开邪道修菩萨行。这就是我们前面讲的，“正见开魔网”。后头写“行”。
　　第十大愿，愿我的威德令脱忧苦。药师佛讲，若能够称我的名，以我修的福德、威力使众生脱离一切忧患苦难。在令脱忧苦后面写“愿”。
　　第十一大愿叫得妙饮食愿。愿所有的众生能够吃得饱，不但是物质上能够饱满，精神上还能够得到法味。这个愿就是“满味法味”，满足他物质上的味和法味。后头写“功”。
　　第十二愿，得妙衣具愿。使所有众生都能得到很好的衣服，很好的用具，使他庄严起来。而且使所有众生随念具足，想什么有什么。这个愿度众生无尽，没有止境。后头写“果”。
　　好！我把药师佛的十二大愿又进一步地归纳了，你们一看就晓得了这十二大愿概括为十二个字：法(法身)、报(报身)、应(应身)、慧、戒、定、众、主、行、愿、功、果。众就是眷属，群众。主，自己，这个国土、这个身体的主人翁。行的结果有功，有果。这就是药师的十二大愿，我们讲愿之所在，法之所在。药师法门，他法身怎么成就呢？就是他的第一愿；他的报身怎么成就呢？就是第二愿；应身怎么成就呢？就是第三愿；怎么修慧呢？第四愿；怎么持戒呢？第五愿；怎么修定呢？第六愿；怎么得眷属呢？第七愿；怎么能够自我做主呢？第八愿；怎么能够修行呢？第九愿；愿力的最集中体现在什么地方？就是第十愿；怎么做功呢？第十一愿；怎么证度众生无尽的果呢？第十二愿。
　　怎样修法。前面讲饮食的时候，我就讲了，饮食一定要素食，要掌握时间，过午不食，以禅悦为食。我听说在这里有人搞八关斋(指参加法会中医大学的学生)，也就是过午不食。学药师佛经法，我们人体一定要舒适，舒适不是我们欲界的贪图享受。要自然地舒适，自然地运行、生活。不要在自然生理的生活当中，强加他个什么东西，或者约束个什么东西。所以修药师佛的人和修禅或修其他的不大一样，就是讲以舒适为度。晓非同志说，这次搞得很紧张，当然大家是自愿的，但是真正搞得那么紧张，奔忙不停啊，那不是药师法。药师法，天地流行，安然自在，那个才是药师气氛。我们自己的身体气脉、血脉流通循环得很自然，自然到没什么感觉，这个才是药师法。搞得慌里慌张，搞得一天不得下地的，那不是药师，那是病师。我不是批评你们做得不对，你们是自愿，这也是精进的一个阶段，我就是说要懂得药师法义。他是修人道的，就是人要当人，事要当事，身体就要当身体做。不要搞邪门歪道，这个功，那个功，违反自然生理的，那些功都不是药师功。我当然不是排斥好的气功。真正的药师法门教人按你正常的生理、正常的心理去生活、去做人。正常的生理、心理，就和天相应。相应之后，慢慢地，身体就会进一步提高，就会进入另一个境界。因为老实说我们人的身体重重无尽。任何事物都有外层、内层、密层、秘密层的。
　　我们人体也是一样的。第一层我们现在的这个肉体，是粗身，很粗的身体，这是我们现阶段的肉体。跟我们现阶段粗身相应的精神状况呢，就是粗心。在第一层里头，眼睛所见、耳朵所听、鼻子所闻、舌头所尝都是有限的。比如人眼睛能够看到的光就是在一个很有限的光波段内，超过一定光波阶段，像X光，象红外线我们就看不到。并不是它们不存在，它存在，但你肉眼看不到。耳朵也是在有限的范围内，在一定的分贝内听到一些声音，超过一定范围，噪音我们就受不了，超声波我们就听不到。意识也是一样的，有的东西我们想不到，也想不上去，因为限制住了。假使我们按正常人生活的生理心理这样做，按药师定这样做，那么到了一定的阶段以后就可以进入第二层，由粗身进入细身。那么相应的精神状态，细身相对应的就有一个细心。细身、细心的人是有的，所谓有特异功能的一些人或者一些大科学家、大发明家、有大成就的人，仔细解剖他一下，他和常人不同，怎么个不同，他身体、思想有些不同，为什么呢？他是细身、细心。可能他那个细身、细心还不完整，或者显露了一部分，毕竟他细心、细身那一部分跟我们通常的粗身、粗心不同。细身、细心在哪里呀？在我们粗身、粗心里头。
　　如果细心、细身再进一步开发，就有微细身、微细心。过去有些高僧大德，非常有修养的人可以达到这个境界。那么更进一步是最微细身、最微细心。我们讲开发的话，我们人体有无尽宝藏，无尽宝藏都要自我来开发。药师经告诉我们怎么样开发自我宝藏。首先树立愿幢，十二大愿。学药师法从十二大愿学起，以愿为戒，遵守他的誓愿，以他的本愿做为戒律，做为修持。按照愿，哪些该学、那些不该学，以愿为戒，止持、作持，然后来进入修定，进入灭除众生苦恼三摩地，学诵大陀罗尼。
　　我刚才讲的是第四项，法门。
　　第五项，善巧方便。经上每个如来都讲了他的善巧方便，我就不一一说了，你们归纳一下。比如，善名称吉祥王如来，他有哪些善巧方便呢？经文上讲，常以定力成就众生、供养诸佛土，若有称彼佛名、读斯经典，一切业障、病苦悉皆消灭，诸有愿求悉皆随意。这就是第一个药师如来的善巧方便。比如，第二个如来，宝月智严光音自在王如来，他的善巧方便是什么呢？经文上讲，若有称名、造像、供养、持八戒斋、慈悲众生，愿生彼佛国土者，彼佛世尊护念是人，罪业消灭，不退菩提，增益寿命，欢喜、如意，舍此身已，莲花化生，念定总持，悉皆明了，这就是第二个如来的善巧方便。第三个如来，金色宝光妙行成就如来的善巧方便，经文上也讲了，彼佛如来由昔愿力善巧方便怎么样，怎么样……这里就不一一细说了。无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来也一样。
　　现在，着重讲一下第七个药师佛的善巧方便。药师琉璃光如来第一个善巧方便是什么？闻名、舍身布施、脱恶趣苦。听到药师佛的名号，是闻名；可以舍掉身体，是布施；给你脱恶趣苦，使你离开三恶趣的苦难。这是药师佛的一个善巧方便。这个也就是度地狱、度饿鬼、度畜生的善巧方便。
　　第二个善巧方便，听到过药师如来的名号以后，你不跟那个魔的队伍走，而且修菩萨行。不为魔伴，修菩萨行，第二个善巧方便是度修罗的。修罗就是跟天斗的魔，修罗就是贡高我慢，什么人也看不起的、经常跟人家打架而且蛮横不讲理的。
　　药师如来的第三个方便善巧，听到我的名字以后，解脱众苦乃至菩提。能够解脱许多苦难，甚至证得无上菩提。这个善巧方便是度人。
　　第四个善巧方便，闻名离诸恶缘。离种种恶缘，皆起慈悲，那些恶缘都可以转化为慈悲。这个善巧方便是度天的。药师如来的法门六道皆度。
　　我们有一部分人福报很好，实际就是天。当然他不修不炼，将来会堕下去，因为不彻底。还有一部分人，他修得好，能得天的福报。
　　七佛药师如来第五个善巧方便是什么呢？闻名随愿生西或生天上，听到他的名字以后，你愿意到西方往生，或者到天上往生，随你心愿满足你的要求。前面四个善巧方便度六道的，这第五个善巧方便是度往生的，就是人天里头想往生的。
　　第六个善巧方便就是听了药师佛的名子以后，不短命死、不做短命鬼，亦不横死，病苦消除，所求满愿。这个善巧方便是度什么呢？度圆满无生。就是修菩萨行的人到最后，除了往生的那一部分以外，能够成佛果的，他都以善巧方便帮助他得度，这叫圆满无生。
　　第七个善巧方便，就是陀罗尼法。我刚才念的药师经这个咒语，这个咒语还不是他全部的善巧方便，尽管可以体现全部善巧方便。药师佛除了这个善巧方便，他还有好多，这个是陀罗尼法。这是药师如来进入灭除一切众生苦恼的三摩地之后，在无见顶相的肉髻放光里头说出的咒语，就是刚才我们所诵持的“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 咀他揭多也 阿啰[喝*欠]帝 三藐三勃陀也 咀姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃”这么一个咒语。
　　诸佛名号、国土庄严、本愿功德、法门大法、善巧方便，这都说了，还有一个法益。法益是你持了这个名号，照他的法修行以后你得到什么益处。这个经上讲了，就不一一再说了。
　　读了这个咒子以后，你可以自己治病，可以为别人治病，替别人念咒子。经上讲，持这个咒的时候，要身心干净，对着食物或对着药品，或对着无虫的水念咒一百八遍后给这个病人吃。特别是我们学医药的，为病人治病，这给了我们很大的方便。那么我们自己如果有病。我已经讲了，你自己感觉哪个部分有病痛、不舒服的时候，你就念药师经的咒语“鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社”，前面“鞞杀逝，稗鞞逝”，是动词，第三个“鞞杀社”好象一个名词，是被动，是被给药的那个对象，前面两个药是动词——给药。因此自己感觉哪里有病痛的时候，你就可以想着那个病痛，就是鞞杀社。药去了，或你想那个地方痛疼消除或者减轻，就是“鞞杀逝 鞞杀逝”；对象、痛的地方，“鞞杀社”，是这么个意思。我再三讲药师法是大医药，是从根本上，从人的生命本源上解决众生的痛苦的，不是我们世俗上具体的来做医药的医生，所以你有病时，应当去求医求药的，还是应当去治病，服药。不要以为那个不管用了，光念这个咒就好了。有这个信心是好的，应该的，但是药师佛善巧方便，并不废世法。不然的话我们把世法废了，那样做我们就把药师法、佛法变成巫道了。药师佛法不是巫道，不是专门的医药书，道理在这里。不立一法，不破一法，法住法位，一定要弄懂。好多人不懂，只要修药师法，他以为光有这个信心可以百病得愈。有这个灵验，有这个加持成就。但每个人的业力，每个人的因果都不同，不能一概而论。一概而论，甚至于把人家应该治病，应该吃药的因缘、机遇耽误了，那就造成新的不良后果了。前面讲过药师法是从众生生命的本源系统来讲的，自然有法益，有他得益的地方。学这个你又学了医药，当然加持力就更大了，但不能把药师法代替世俗的药，因为众生还有个业力在里头。
　　念咒治病，开始会不大纯熟，这个要安静，要入药师定。药师佛在什么地方念这个咒子的？他是在无见顶相的光中念的啊，在定中念啊！不能象我们匆匆忙忙，要很安静、很安祥地念这个咒语。你能够安祥下来，病就好了一半。药师法门很自然，要舒坦地来进行。