药师经法研究16.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第五节

　(药师琉璃光七佛本愿功德经 卷下)

　　尔时，佛告曼殊室利，彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫，若过一劫，说不能尽。然彼佛土，纯一清净，无诸欲染，亦无女人，及三恶趣苦恼之声；以净琉璃而为其地，城阙宫殿，及诸廊宇轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严。于彼国中，有二菩萨：一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，曼殊室利，若有净信男子，女人，应当愿生彼佛世界。
　　释尊告诉曼殊室利，东方净土的世尊药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道时所发的广大悲愿，及成佛果时彼佛所有国土的殊胜功德，清净庄严，我就是用一劫或一劫余的时间，也是说不详尽的。莼师如来的净琉璃世界，自成就以来，一向都是清净的，没有女人，也没有恶趣，也没有苦痛的声音。地面是由琉璃宝铺成的，用金绳分界为道。城墙楼台，宫殿小楼，屋上的飞檐以及窗户罗网都是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所作成的。一切功德庄严，与西方极乐世界平等没有差异。在这净琉璃世界中，有两名大菩萨，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨，是这国土无量无数菩萨众的领导者。奘本讲到，日光，月光菩萨是以后要继承佛陀正法的，“次补佛处”。他们都能受持药师琉璃光如来的正法宝藏，因此之故，曼殊室利，凡是对药师法门有信心的善男子，善女人就应当发愿求往生东方药师佛的琉璃世界。除了日光，月光菩萨以外还有药王菩萨，药上菩萨。过去在宋元明清时很盛行，很多地方有药王庙，求药治病找药王。实际上药王菩萨、药上菩萨跟日光菩萨、月光菩萨是同体的。
　　同志们，要用慧眼读这部经，净琉璃世界是什么？是我们的身体：净琉璃世界其地皆七宝成，讲的是色法；无女人及三恶趣苦恼之声，是息法；纯一清净，无诸欲染是心法。这些是在表法，是讲东方、西方平等一道；了生、脱死平等一道；人间、天上平等一道；男身、女身平等一道；消灾、延寿平等一道；药师、弥陀平等一道。
　　复次曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护，见乞者来，心生不喜。设不获已行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身，尚不能用，况当供给父母妻子奴婢仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或旁生趣，由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名，即于彼没，生在人中，得宿命智念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物。
　　要是舍不得一切，到了临终痛苦的那个时候就晓得了，那是大痛苦，不是小的。关于目连和目连的母亲，去年讲盂兰盆经时我讲了这件事情。大目犍连是佛的十大弟子之一，神通第一。阿难多闻第一，须菩提解空第一，舍利弗智慧第一。这个目犍连得了大神通以后要报答他的母亲，他就以天眼看他母亲在哪里，一看到母亲在饿鬼道里，他很悲哀，看他母亲受的苦啊，喉咙象针那么细，饿得骨瘦如柴，于是目犍连就拿饭给他母亲去吃，但饭一到他母亲口里就化成一道绿火，根本吃不下去。目犍连不是有神通吗？神通不起作用了。怎么办呢？没办法，于是他就跑到释迦牟尼佛那里去，痛哭流涕讲这个事情，说我母亲堕到饿鬼道中我拿饭供养她，她吃不进去，这怎么办？释迦牟尼佛告诉他，这个你是没办法的，靠你一个人的力量不能解决，我告诉你一个办法，你要代替你母亲，你要布施，要供养。你供养那些出家人，特别是在出家人修行的时候。按照印度那时候出家人修行制度，四月结夏，出家人就不出去了，不在外头化缘了，就在僻静的地方，比如兰若，丛树林，庙宇里头修道，经过一段时间修行，到七月十五日解夏的时候，有的修行成功了，有的得阿罗汉道，有的得初果、二果、三果，或其他什么果，所以这一天，阴历七月十五这一天是出家人自己逍遥自在的一天，这个叫僧自恣日，这是出家人自己高兴的一天。出家人能够修成果子，佛也就欢喜了，所以这一天也叫佛欢喜日。释迦牟尼佛告诉他僧自恣日、佛欢喜日，你用钵和罗饭供养这些出家人，那么你的母亲可以得到解脱，这个叫盂兰盆供。供养出家人以后，果然他的母亲脱离了饿鬼道。为什么目连的母亲堕饿鬼道，就是因为他母亲在世的时候，目犍连就跟她讲：妈妈，我有个好朋友要来，他是跟我很好的朋友，但是我有事情要出去了，那个朋友来了呢，你一定要好好招待他，不要吝惜，拿好东西招待他，给他吃，希望好好帮我做成这件事。目犍连母亲说，好，好，我一定这样做。但是她欺骗他的儿子，目犍连走了，结果他的朋友来了，可他妈妈舍不得，可能他家没有冰箱，可还藏了些东西，这个好吃的舍不得，那个好吃的也舍不得，结果一点都不拿出来招待他那个朋友，反而恶言恶语，把目犍连的朋友赶走了。后来目犍连回来了，就问，我的朋友来了没有，你招待得怎么样啊？他妈妈就欺骗她儿子，你朋友来了，我招待得很好哩，他非常高兴去了。结果目犍连母亲去世以后，堕饿鬼道中，就是因为悭吝，不肯布施啊。结果你看越不布施，那个悭贪的人他越是往里头缩，人的肉体是这样子，越缩越象饿鬼。
　　这一段就是讲碰到这些有情，因为舍不得，应该供养他父母妻子以及来乞者的，他都不能供养，所以彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或旁生趣。碰到这些怎么办，因为过去曾经听过药师琉璃光如来名号，所以虽然在恶趣当中，还能够忆念药师琉璃光如来名号，那么他还可以回到人道中来，而且能够得宿命智念。他因为受过了这个苦，有这个经验教训，就不喜欢世间这些娱乐了，好行惠施，他赞叹施者，于其所有财物就没有悭吝心了，后来慢慢进一步修行，能够以他的头、眼睛、手、足、肉整个的身体布施出去，这些自己的身体都能够布施出去，还有其他什么东西舍不得呢？这段话，就是听了药师佛名号，有这样的方便、利益。
　　复次曼殊室利，若复有人归依世尊，受诸学处，而破戒，破威仪及坏正见。设有持戒正见，不求多闻，于佛所说契经深义，不能解了，虽有多闻而怀憍慢。由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝有情，堕大险坑，此诸有情堕于地狱，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中，忆佛名号，从彼命尽，还生人间。正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
　这一段就是说药师经法、药师佛的善巧方便，不但使有悭吝的人能够转化，也能使犯了戒、犯了错误，离开正见的人，转化过来。诸有情虽然在如来的正法当中，受诸学处学了佛法，而破戒、破威仪，就是破尸罗；坏了正见，那就是没有按正见看问题、处理问题，而是按邪见办事。在家众受了五戒，比丘众受了比丘戒，菩萨众受了菩萨戒，学处各各不同，所以叫诸学处。受一种戒就是一种学处。戒不能守持或者因为放逸，你破了尸罗，就破了戒。
　　破戒有两种，一种是破了性戒；一种破了轨则，破了遮戒。有一种戒是根本不能犯的，有一种允许犯，犯了以后忏悔，可以恢复过来的。破威仪是什么意思，威仪等于我们的公共秩序、公共规矩一样的，违反了神坛的公共规定叫破威仪。比如说，在公共场所庙里头，你就不能把不正当的书拿到庙里来，这个在戒律上有别的规定，但你违背了公共的规定，这叫破威仪，就是违反了团体的公共规律。破了戒，破威仪就坏正见。所谓坏正见，可能有些人做事，事情并没有错，但对事情的看法观点不正确，这个叫坏正见。
　　还有虽然有正确见解，但不愿意努力上进，不求多闻，不愿多学，对佛听说的契经深意，不去追求，不去解了。或者他能够多学，多听，听了以后也起了贡慢，就是贪嗔痴慢疑的慢，自以为了不起，看不起一切人，而怀贡慢。贡高我慢，这是佛家常用的一句话，怎么叫贡高我慢呢？就是自高自大，老子天下第一，看不起一切人。因为有这种贡高我慢的心故，自是非他，自以为是，而以他人为非；诽谤正法，以正法为累赘；为魔伴党，这种人不是如来队伍的人，而是魔法队伍的人。如是愚人，这样愚蠢的人，自行邪见，害很多人跟他一起走，跟他堕入深渊大坑以至于堕到地狱、饿鬼道。
　　象这些人，如果过去听过药师佛的名字，由于药师佛本愿功德的力量，可以从地狱、饿鬼、畜生这些恶趣当中脱离出来，还生人间。还生人间后还可以正见、精进，甚至于意乐调善，舍俗出家，进入佛家。于佛法当中能够守戒，守戒之后不犯戒，而且坚持正见多闻，能够理解佛所说的契经深义，解甚深的义理，没有贡高我慢之心，不诽谤正法，不为魔来做伴，不为魔的队伍所牵制而且渐次修行诸菩萨行，乃至最后成佛。这是药师佛讲的，只要听过他的名号，哪怕他骄慢自大，以至于毁弃正见，堕诸恶趣，他都有这个善巧方便。
　　复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦，从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重，困苦疲极；若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。由昔人中，曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法。常遇善友，永断魔羂，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼，乃至菩提。
　　这一段讲药师佛的善巧方便，使众生中哪怕是嫉妒、诽谤这样的罪恶都能够脱离。“若诸有情悭贪嫉妒”，由悭贪得据为已有；不得，就产生烦恼，产生嫉妒；嫉妒人，就必然“自赞毁他”。看到人家有钱、有势，或者有声望，或者有地位，或者有学问，或者有能力，或者有道德，只要比他自己强，他不能忍受，起嫉妒的障碍，自赞毁他，好象不诽谤别人就显不出自己的好处。这个自赞毁他，在佛教徒是一条很重的戒，这条做为菩萨戒的戒律是很重的一条。因为自赞毁他罪不但是命终堕三恶趣，就是将来在恶趣受报受尽了，来生人间，转世还变畜生，作牛、作马、作驼驴，为人背负重担。就是能够得人身，也是下贱奴婢仆使，被他人驱役一辈子，自己做不了主，得不到自由。象这样的人，过去听过药师佛名号，有这个善根，他记起来了，他能够持药师琉璃光如来名号，药师佛就帮助他，解除这些苦难，解脱一切生老病死、忧悲苦恼，以至帮助他成佛。这是药师佛的一个方便善巧。
　　复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树塚等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹神等，书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身，是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。
　　这是讲你能持药师琉璃光如来名号，药师佛的善巧方便能够使你离开咒诅的罪恶。因为众生斗争，诤讼，打官司，甚至背后咒诅来谋害等等不道德的行为都是由憎恨心而起的，这样造的罪恶，因为念药师名能够得到解脱。
　　这里面有一点，“互相谋害，告召山林树塚等神”。古印度的时候，互相谋害，有权有势的可以直接谋害；没有能力的呢，他就想些秘密方法来谋害他人。比如告召山林树神以及坟墓里的鬼神，请他们来代替报复。杀鸡，杀羊，杀牛，取它的血肉祭祀药叉、罗刹。这个药叉梵语的意思是轻捷，就是指有一种鬼神，他行动非常迅速，而且威力很大，药叉有好的，有坏的。罗刹的意思是暴恶，凶神恶煞。那些要害人的人到山里、坟墓里头，把他想害的人写上名字或者雕成像，然后请药叉、罗刹代替报仇。《红楼梦》小说里就写了巫婆用这种办法害贾宝玉的。
　　若有人以恶咒术，施邪术、妖术、厌魅蛊道，咒起死尸，欲断其命或坏其身，若诸有情听到药师佛的名号，一切恶缘都不能伤害。一切碰到的缘法给你转化了，对你起慈悲，不起憎恨心，使你能够安乐，常生喜足。药师佛对咒诅，斗殴有这种力量来解除。
　　复次曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此，生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道，令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
　　这是讲药师佛的善巧方便，能使众生往生西方净土世界，前面讲的都是恶的，这是讲的善意。“若有四众”，四众弟子，比丘，比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，就是近事男、近事女。这些佛弟子若有人受持八支斋戒，八支斋戒也叫八关斋戒，是什么八关？第一条不杀生；第二条不偷盗；第三条不行淫；第四条，不妄语，不要说假话；第五条，不饮酒；五戒之后还要加三条：第六条，不着花鬘，不香油涂身，不涂脂粉、香水，不穿华丽的衣服；不歌舞伎乐，不过往观听，即不唱歌、不跳舞，不组织晚会、音乐会而且人家组织了舞会、音乐会，你不要到那里去看，也不要去听，就是在斋戒期间你不要参加娱乐活动；第七条，不卧高广大床，不卧睡很宽很大的床，你不要睡席梦思，不要睡电视广告里那些豪华的卧具，不用那些东西；第八条，不非时食，守八关斋戒的时候，过午不食更好。我前面讲了，这叫八分斋戒，就是七条戒再加上一条过午不食。 假使你能做八分斋戒一年，或者三个月的时候，你守戒，受此学处，你有这么一个善根，你愿往生西方极乐世界见无量寿佛，那么听到药师如来名号，临命终时，有八个菩萨接引你往生。往生西方有九品：上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。中下品没有菩萨接引，只有上品才有菩萨接引。这里药师帮你往生还不是一个菩萨来接，有八大菩萨来接引，还不只观音、大势至，而是八大菩萨来指示其去处，告诉你往哪里走，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。这八大菩萨义净三藏的经本里没有讲他们的名子，玄装的本子也没有提八大菩萨的名字，帛尸梨密多罗第一次翻译的本子，他命名为《拔除过罪生死得度经》，这里他讲了八大菩萨，现在的玄装本子里补进去了。这八大菩萨是文殊室利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，这八大菩萨乘空而来，接引到西方往生，不是接引往生东方。这里有个分别，有人提过疑问，八大菩萨乘神通来，告诉你到哪儿去，“即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”，这个彼界究竟是东方还是西方啊？有的人讲，这当然还是西方极乐世界，经上讲得很清楚，他有善根，愿往生西方极乐世界见无量寿佛，那还不是西方极乐世界？又有人讲，初发愿的人他只要往生西方净土，但没把握，后来又听到药师如来的名号，然后有八大菩萨来，接引他往生东方净土的。好！两种说法了。我个人的看法，因为佛佛平等，特别是药师法门，我前面介绍了他叫平等金刚。东方、西方平等一道，药师、弥陀平等一道，了生、脱死平等一道，所以你可以说是往生西方，也可以说做为一个方便往生东方。因为佛佛平等，所以净土是一样的，我们生到哪一个净土当然是依靠我们过去的愿力，依靠我们的功德力。比如你跟阿弥陀佛有缘，对西方的信心很强，那么你现在又称药师佛的名号，但是你的信心，你的因缘在西方，那么称药师佛名号，助你往生西方，就是药师如来以他的慈悲大愿的威力满足你的要求。药师法门愿力的一个很大特点就是满足你的要求。要去西方，可以，你念了药师佛的名号，西方阿弥陀在那里，东方药师佛就推你一把，去吧。如果对药师如来的信念深，那么过去念的是阿弥陀佛，现在得到阿弥陀佛一样的帮助，你可以往生东方净土。这个才叫东方、西方平等如一，药师跟弥陀平等无二，前面讲的东方药师净土与西方极乐世界功德庄严没有不同嘛。
　　如果生得天上，后来到了人间，能够在人间做轮王。轮王就是转轮圣王，因为印度古时候有四大洲、四大轮的概念，就是讲最大的一个须弥山的周围有东西南北四部洲，每个洲都有很多小王统治。金轮王统四大洲，银轮王统三洲，铜轮王统二洲，铁轮王统一洲。所以讲轮王是金轮圣王，他能够统四大部洲，也就是统一天下的意思。就是生到人间，还能做王者，能够利用王者的政权教化众生，令众生能够修十善道，能帮助众生来学药师法。佛经里常常讲转轮圣王，能够行菩萨道，在众生里头现帝王相来教化众生。表法就是菩萨的化身，以现他的政治身份来实行教化众生的意思。那么等而次之，差一点的就是刹帝利或者婆罗门、居士、贵族。总而言之，你生的地方
　　好，你的相貌端严。同时你的父母、夫妇、兄弟、儿女这些眷属，都好，具足不缺。并且你来世生的时候有智慧，而且勇敢威猛无比，像大力士一样不受人家欺辱。假设是女的，你至心受持以后，不再受女身，转为男身。
　　复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦疟干消，黄热等病，或被厌魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满，时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼，即入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：
　　这就是我们经常所念的，也就是药师经法必修的药师咒。这个咒语明天再慢慢念。