药师经法研究13.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第三节

　　 　上午我们讲了正宗分，七佛中第一个药师佛：东方光胜世界，善名称吉祥王如来。释迦佛告诉文殊菩萨，东方去此过四殑伽河沙佛土。“四”者：生、老、病、死。云过此而达没生老病死之境也。
　　这个“此”在什么地方，大家可能会讲了，这个此在我们心里。所以这个此字，不言而喻，是讲这个心。这是个什么心呢？一定要正确理解。这个心就是我们现前的这个世界，即此心即此世界。这个心跟这个世界不要分开，好象世界之外还有个心，或心外还有个世界。这个心是不离开色法和息法的心，即不离开物质、不离开我们呼吸的心。如果离开了物质、呼吸就不是药师佛讲的心。
　　东方传统文化里，东方是万事万物发生的方向，东方主生。东方是因位、起点，也代表春天，一阳来复，天地开始交运，所以药师佛又叫发生金刚。而西方主杀、死亡。消亡的东西都是有差别的，存在的则是平等的、快乐的、发生的。没有差别不成为礼，没有平等不称为乐。你看，凡是乐的事情，它都是平等的，我这是就一般而言。一讲到礼，就是有差别的，有等次了，从古到今都是如此。你看现在的礼仪，没有哪个是没有等级、没有差别的。但是一谈到乐，对于发生方面的事情，它都是平等的。所以药师佛又有一个密号叫平等金刚。药师佛两个名号，一个叫发生金刚，另一个即平等金刚。
　　图一 第一佛说过此四殑伽河沙，
　　此“四”谓生老病死之四。

　　“天地之大德曰生”，这是《易经》里的一句话。就是天地之所以大德，因为他生万事万物。儒家的核心学说，是讲仁，仁义道德的仁。真正儒家精神讲这个仁的真实意思是什么呢？仁，如瓜子仁、杏仁、核桃仁，为什么叫仁呢？它就是种子。种子丢到地下以后，到了春天，又长起来了，又生了。长了以后，成熟了，摘下来，结了籽，你又丢下去，它又生，又长起来……这叫生生不已。生生不已，这叫仁，儒家学说中，仁的真正精神就是生生不已。仁——生生不已，这就是天地大德。我们这个世界之所以生气勃勃，就是天地给所有的万物一个发生的能力，生生不已，让你生呀，让你长呀。
　　药师佛的法门，功德建立在使万事万物在东方生长的基础上，所以药师佛的法门是在东方主生的。生，在古时候，那个时候的条件下，是能够学到的，很容易见的。整个宇宙，最简单有太阳、月亮。在我们这个太阳系中，有太阳有月亮，有金木水火土星。日、月、五星，五脏六腑，加脑是七腑，所以药师经的用数是七。七是一个生数，是一个周期数。例如，一周七日，七就是一个周期数。因为事物在整个生的过程当中的一个极量就是七。所以说七佛药师经，就用七佛药师表这个法门。
　　释迦牟尼讲的第一个药师是光胜世界善名称吉祥王如来。对于这个吉祥王如来，讲了他的名号、国土和本愿功德。本愿功德中讲了这个药师的八大愿，八大愿的概括今天上午也说了。
　　讲国土庄严，有的讲街道，有的讲香气，有的讲琉璃光，有的讲音乐、树等等。这里讲的国土庄严，实际上都是讲我们身体内部的情况。这个东方光胜世界，他的国土是什么样子呢，你看：“彼佛国土，清净严饰，纵广正等百千踰缮那，以赡部金而为其地，平正柔软”。他的国土平正柔软，气如天香，这都是讲我们人体内部情况。“无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰，彼国菩萨皆于七宝莲华化生”，等等。
　　我想把这七个药师佛说了以后，我们再综合说方便些。下面我就接着说第二个如来。
　　复次曼殊室利，东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘微妙深义。
　　曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发八大愿。
　　这是第二个如来，是妙宝如来，也发八大愿。
　　云何为八？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中，不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具，金银珍宝，随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦，咸蒙解脱，乃至菩提。
　　这是妙宝第一大愿，就是妙宝世界宝月智严光音自在王如来第一大愿，“资生自具善自增”。
　　第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生若为寒热饥渴逼身，受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。
　　这是第二大愿，“自消先业济穷人”。
　　第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼，常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字，暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已，常为男子，乃至菩提。
　　这是“转得男身行勇健”。我顺便说一下，佛经里常常讲女人，我们现在看，好像不平等一样，但这里头有几种情况。一是讲女人的时候，表示阴阳，并不是具体的女人，不是要轻视她，转女成男就是转阴成阳，二是作为佛家，因为生理结构不同，修行的法门上也不一样，男女各有各的优胜的地方，所以有的经，比如藏传佛教，它讲空行母，讲佛母，讲女的功德优越的地方多。汉传佛教，讲男的方面就多，这个方面要平等对待。对佛经讲男女的地方，不要以世俗的男女观念来看待。
　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生或与父母、兄弟、姊妹、妻子，眷属及诸亲友，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。
　　这个就是“父母眷属出迷津”。
　　第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦，暂闻我名，或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。
　　“从暗遇明鬼蜮灭”，这是第五大愿。
　　第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行鄙恶事，不信三宝，智慧鲜少，不修善法，根力觉道，念定总持皆不修习，若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品悉皆修学。
　　佛教讲的三十七道品，八正道、五根、五力、四念处啊等等，加起来共三十七觉支，三十七道品。
　　深信三宝，乃至菩提。
　　第六大愿就是“根力觉道好修行”。
　　第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉，得不退转，乃至菩提。
　　这叫做“舍二乘见不退转”。
　　有一类众生，他只讲究自利，只求自己的解脱。二乘道，就是缘觉、声闻。缘觉，就是没有佛在世的时候，他能够体会到、观察到十二种因缘的这种法门，他能够觉悟，因缘而觉悟，能够懂得、体会到缘起法的意义而觉悟，这种人叫缘觉。一般缘觉是没有听到佛法，没有接触佛法，他能够看到因缘现象，而懂得缘生的道理而觉悟。还有一种人叫声闻，就是他听到佛法，听到佛经，他一个人修、一个人学，因为听到佛的教化而修得佛道，这叫声闻。像以后的出家人，如比丘、比丘尼，这都叫声闻、声闻众。如果这个比丘、比丘尼进一步行大乘菩萨道，现比丘相，那就不是声闻，而是菩萨声闻，就是行菩萨道现比丘身。如果不是行菩萨道，只为自己的了脱，那个就是声闻。缘觉，声闻叫做二乘。二乘在佛教里指小乘，只管了脱自己的生死叫小乘。有种人就是自己了自己，叫做修行而住，止步，自己修自己就完了，但是他把无上胜妙菩提，把大乘菩萨道丢了。要是碰到这种人的话，只要能够念我宝月智严光如来的名号，我就可以帮他脱离二乘，能够进一步修大乘。所以叫舍二乘见不退转。这是第七个大愿。
　　第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖，苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦，无所归依，若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终，于我佛土莲华化生，常修善法，乃至菩提。
　　这是第八大愿，“命终极乐莲花生”。
　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。
　　这是讲的第二个药师如来本愿功德。底下是讲第二个如来国土庄严：
　　又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，天妙香树而为行列，天华遍覆，天乐常鸣，天妙铃铎随处悬布，天宝庄严师子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼，皆是不退诸菩萨众，莲华化生。若起念时，饮食、衣服及诸资具，随意现前，是故名为妙宝世界。曼殊室利，若有净信男子女人、国王．王子、大臣、辅相中宫、婇女，昼夜六时慇重至心，恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香华、音乐，烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中，持八戒斋，于诸众生，起慈悲意，愿生彼土，彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴，渐得微薄，无诸病苦，增益寿命，随有希求，悉皆如意，斗诤怨家，咸生欢喜，舍此身已，往彼刹土莲华化生，当生之时，念定总持，悉皆明了。曼殊室利，如是当知彼佛名号无量功德，若得闻者，所愿皆成。
　　这是讲第二个药师如来的名号、国土、本愿功德。你看，修第二个如来名号，将来到往生的时候，会念定总持，悉皆明了。
　　我把前三个如来念完了一起讲，好有个比较。对比讲，比较容易了解。
　　复次，曼殊室利，东方去此过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。
　　注意，他讲七佛药师都有一句话：“现在说法”。并没有说具体的年月日，“现在”，包括了所有的时间，无限的时间，不但包括佛在世正法时，还包括像法时期，也包括末法时期，及无量空间。也就是说，读到、见到、听到此经的时间均是现在的当机，佛现在正为我们在座的演说佛法。
　　曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业，受地狱苦，设得为人，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提。
　　这是圆满香积世界第一大愿，我们把它归纳为“杀里生恩天有道”。第一大愿对于屠宰业的人来讲是一种良药。
　　第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为人，生贫穷家，乏少衣食，常受诸苦，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服饮食无所乏少，乃至菩提。
　　这个叫“盗亦有道事在人”。
　　第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生更相陵慢，共为仇隙，若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心犹如父母，乃至菩提。
第三大愿，“陵慢豪雄除业障”。
　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲嗔恚愚痴所缠，若出家、在家，男女七众毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱，受诸苦报，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗。
　　尸罗就是戒律，敬奉戒律，守戒律。
　　于身语心，善能防护，永不退转，乃至菩提。
　　这是圆满香积第四大愿，“金色宝光信满成”。
　　曼殊室利，是为彼佛、如来、应，正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。
　　曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙栴檀，复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝，处处垂下，多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具，于其四边，悬妙缯彩，街衢八道，随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐，不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。曼殊室利，彼佛如来由昔愿力、善巧方便，成就佛土圆满庄严，坐菩提座，作如是念，于未来世，若有众生为贪嗔痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中，受大剧苦，彼佛见此苦恼众生，为除业障说此神咒，令彼受持，于现世中得大利益，远离众苦，住菩提故，即说咒曰：
　　下面就是这个如来说咒语，除第七佛药师琉璃光如来说了咒以外，第三个圆满香积世界的金色宝光妙行成就如来说了个咒，叫除业障咒。
　　这个除业障咒，我们暂时照经文的汉译诵读一遍。
　　呾姪他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 菴末丽毗末丽 忙揭例 呬[口*兰]若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他 婆但你
　　末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞空步帝 毗多婆曳
　　苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠佉 跋啰蚶摩柱侠帝
　　萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰 阿钵喇底[喝*欠]帝
　　折覩杀 瑟[木*致]勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭
　　多喃 莎诃
　　尔时，世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨，四大天王，释梵王等赞言：善哉！善哉！大悲世尊能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生，竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。佛告大众，若有净信男子、女人，国王、王子及以大臣、辅相、中宫、婇女，情希福德，于此神咒起敬信心，若读、若诵，若为他人演说其义，于诸含识，起大悲心，昼夜六时，香华灯烛，慇重供养，清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时，诸佛护念，即于彼国莲华化生。
　　把七佛药师如来前三尊照经文念诵完了。下面我们就进一步将前三尊对比着来说一下，为了说明这个问题，我现在把药师经里讲的一些法语初步列了一下(表二)。
　

                        表二

　　说到七佛药师如来，对于每一个药师都讲他的国土庄严。讲国土庄严，里头有很多描写的话，这些话猛一看，好像尽是形容词，但实际上讲的是法门。所以我就举例来说：如讲宝、地、香水、楼阁、街道、宝铃、缯彩，宝树行列、华果滋茂，这些都是讲色法，讲肉体的东西；凡是国土庄严里面讲香气、声音，演说大乘、不鼓自鸣、香气芬馥、胜微妙音、天乐常鸣、胜妙音乐，都是讲我们人体的呼吸，息法；讲光，有帝青宝、琉璃光，凡是讲光的方面，都是心法，讲我们精神方面的东西。所以读药师经要把这个基本的东西搞清楚。讲到物质方面的都是色法，讲到香气、声音方面的都是息法，讲到光方面的都是心法。这样，我们慢慢就可以深入下去，不要把它当作平常的一个描写。其实讲西方极乐世界，同样讲色法、心法、息法。我开始讲了万物皆备于我，就是我们身体内部有街道，有浴池，有水道，有楼阁，有香气，有音乐，有光，所以这些都是讲我们人体内部的东西。分开来说，有讲物质的，有讲精神的，有讲呼吸的，这叫药师的法喻。我们以后再读这七尊如来国土庄严的时候都做如是观，都像这样看。记住这个大概，心里就有数了。
　　这个七佛的用数，去此过多少殑伽河沙，过多少恒河，有四、五、六、七、八、九、十，这牵扯到药师经的用数。去此的用数是很精的。我们中国的《易经》讲生数、成数。就像我们的药物有生药，有成药。山上才采下来的是生药，经过加工制造的是成药。数也有生数、成数，发生的数和他圆满成功之数，这是很简单的解释。从一到十，数目字有生数有成数，如何区分呢？天一生水，天是一，一是天数。《易经》讲，天生地成，或地生天成，天地是分不开的。那么天地所生的人就分不开，所以讲天人同步，这就包括他的数也是同步的。
　　天地生成数：
　　天一生水，地六成之。
　　地二生火，天七成之。
　　天三生木，地八成之。
　　地四生金，天九成之。
　　天五生土，地十成之。
　　一三五七九  天数  二四六八十  地数
　　一二三四五  生数  六七八九十  成数
　　一个是天数、地数；一个是生数、成数。这又互相交叉，一、三、五、七、九是天数；二、四、六、八、十是地数。另外一、二、三、四、五是生数；六、七、八、九、十是成数。一二三四五，水火木金土。药师经讲七佛药师世界，他就是用的天地生成之数。什么叫天地生成之数，我上面简单地讲了。这个牵扯到深秘层了，我说了一下。不然的话为什么过四殑伽河沙，过五殑伽河沙，过六殑伽河沙，过七殑伽河沙，就不大容易说得清楚。
　　为了说明前三尊：把去此、用数和药师法喻讲了一下。我们念了前三尊，这前三尊讲的是什么呢？第一尊，光胜世界善名称吉祥王如来讲的是粗息，是我们的口呼吸；第二尊，妙宝世界宝月智严光音自在王如来讲的是细息，是鼻呼吸；第三尊，圆满香积世界金色宝光妙行成就如来，讲的是息道圆成，是体呼吸。也就是第一尊药师如来讲的是口呼吸，第二尊药师如来讲的是鼻呼吸，第三尊药师如来讲的是体呼吸，这是前三尊。
　　我再提醒大家一下，药师经是说明药师法的。药师法的功用在什么呢？就是在药师定。药师定的功法在什么呢？就在息，在呼吸。想想看，东方要生，就要氧气，就要息。我们人就是这一口气，这一口气来了，就生了，这一口气断了，就死了。所以生跟息分不开的，要生就必须有息，要生就必须懂得呼吸。一呼一吸叫做一息。天地的精华是它能够生，我们人的生命力是天地给的，天地给的生命力体现在哪里？就是使你跟天地能够同呼吸共命运。所以你的呼吸和天地相通，因为你的生命力是天地造化给你的。所以人、天是同步运行的。人生下来时，这个呼吸本身跟天地是同步的，所以人生下来，本来应该自然跟天地相应的。天人相应，不是一句空话，不是一个什么理想啊、学说啊，而是一个实质。人一生下来，本来是天人相应，跟天地同步，为什么就不同步子呢？就是人生下来以后，特别是到后来我们人被自己的无明的业障所蒙蔽，以至不能跟天地之间呼吸协调。我们所有的病都是由此而起，由无明的业障造成，与天地不协调，不能够同命运共呼吸。正因为我们能够生，能够呼吸，是天地给的，你跟它不协调、不相应，势必有病。药师经讲各种病是从根本上来讲的。
　　药师定的功法在息，由前三尊药师佛表示。药师定的本体在色，在物质，由后三尊药师佛表示。后三尊药师佛讲色，讲物质，讲法界色。第四尊无忧世界，无忧最胜吉祥如来表清净色；第五尊法幢世界，法海雷音如来表法处色；第六尊为神变大日如来，善住宝海世界，法海胜慧游戏神通如来表神变色。
　　具体来讲七佛，前三尊药师定的功法在息，第四五六尊药师定的本体在色，第七尊净琉璃世界药师琉璃光如来为主尊，他的妙用在心。
　　药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，药师定的本质是色息心法。药师定的妙用在心，药师定的功法在息，药师定的本体在色。
　　药师佛也叫发生金刚。我们整个宇宙结构是很微妙的，东方主生，西方主杀，到了秋天万物成熟以后，就慢慢萧条了。所以有东方，就有西方；有发生，就有消亡；有生，就有死，这是平等的。东方主生，凡是发生的东西，都是平等的；消亡的东西，都是有差别的。你们仔细观察，我们人类社会的一切制度，凡是音乐性的，大家和乐、快乐，这种东西都是平等的。所以中国古时候，王者制礼作乐。乐，都是平等的；礼，都是有差别的。没有差别不成为礼，没有平等不成为乐。
　　复次曼殊室利，东方去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净、地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名，处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，华果滋茂，胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界，无量寿国，功德庄严。
　　讲药师佛的国土，他的庄严跟西方极乐世界一样的。经上讲，譬如西方极乐世界，无量寿国功德庄严。这是值得注意的。
　　曼殊室利，彼佛世尊行菩萨道时，发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生常为忧苦之所缠逼，若闻我名，至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安稳，乃至菩提。
　　第一大愿，“称名脱苦恼”。
　　第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造诸恶业，生在无间黑暗之处，大地狱中，受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明，照受苦者，由是力故，彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。
　　这是第二大愿“见光人天生”。
　　第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造诸恶业，杀盗邪淫，于其现身，受刀杖苦，当堕恶趣，设得人身，短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食衣服悉皆充足，如彼诸天，身光可爱，得善眷属，乃至菩提。
　　第三大愿“转得善眷属”。
　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气，受诸苦恼，若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等，悉皆退散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。
　　这是“药叉起慈心”。称名脱苦恼，见光人天生，转得善眷属，药叉起慈心。这是无忧世界这个药师如来四大愿。
　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉所发四种微妙大愿，若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于彼佛土，莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名，能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严，殊胜功德，声闻独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。
　　这是讲第四个如来的愿力庄严，殊胜功德只有佛才能够知道。
　　第五尊药师如来，
　　复次，曼殊室利，东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净无秽，其地平正，玻璃所成，常有光明，香气芬馥，以帝青宝而为城廓，有八街道，砌以金银，楼阁殿堂飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成，天香宝树，随处行列，于其枝上，挂以天缯，复有宝铃，处处垂下，微风吹动，出妙音声，演畅无常苦空无我。众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华，缤纷而下，于其四面，有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生，无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名，至心称念，由是力故，无明邪慧，日夜消除，于三宝所，深生正信，不复退转，乃至菩提。
　　这是法幢世界药师如来第一大愿：“邪见还归正”。
　　第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地，由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字，曾不经耳，
　　听不到三宝的名字，
　　命终之后，堕三恶趣。彼诸众生，暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。
　　这是第二大愿：“边地遇知识”。
　　第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生衣服、饮食、卧具、医药，资生所须，悉皆乏少，由此因缘，生大忧苦，为求觅故，造众恶业，若闻我名，至心称念，由是力故，有所乏少，随念皆得，乃至菩提。
　　这是第三大愿：“乏少随念足”。
　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗，互为伤损，若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，不相伤害，不善之念，尚自不生，况于前人欲断其命，常行喜舍，乃至菩提。
　　这是法幢世界药师如来第四大愿：“先罪解脱得”。
　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人闻彼佛名，至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处，常得见佛，无病长寿，命终之后，生彼国中，衣服饮食，资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是无量功德，是故众生常当忆念， 勿令忘失。
　　第六个药师佛讲，
　　复次，曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易，欺诳他人，战阵兵戈，常为杀害，若闻我名，至心称念，由是力故，资生之具不假营求，随心满足，常修众善，乃至菩提。
　　第一大愿，“清净相为资”。
　　第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业，杀生等罪，由此因缘，当堕地狱，若闻我名，至心称念，于十善道，皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
　　这是“十善佛通戒”。
　　第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系杻械、枷锁，鞭仗苦楚，乃至极刑。若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
　　我们概括为“活泼泼地生”。
　　第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说，外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱，无有出期，设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目，如是之人，若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。
　　这是第四大愿：“胜慧游戏者”。
　　这是善住宝海世界的药师如来，第六个药师如来发的四个大愿。
　　曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土，功德庄严，与上妙宝如来世界，等无有异。
　　你看，他和上面所讲的妙宝世界等无差异，妙宝世界是我们讲的第二个如来，第六个药师如来跟第二个药师如来国土相同。
　　下面讲第七佛，药师如来的主尊琉璃光如来，前面讲的六个药师如来都可以归到第七个药师如来，所以玄奘只讲一个药师如来，即第七个药师如来。但是玄奘那个本子，虽然只讲第七个药师如来，实际上也包括了前六个药师如来。所以义净和玄奘的译本都可以修持，因为七佛药师和一佛药师相同，但是就完整来讲，还是七佛药师，当然你懂得七佛药师，再去修一佛药师也是一样的。
　　下面我们对前六尊药师佛作一个小结。
　　药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用。药师法是教我们如何修药师定的，是药师定的作用。药师定的本质就是色法、息法、心法。
　　七佛药师的前三尊讲息法，药师定的功法在于息。药师定的本体在色，是后三尊。药师定的妙用在心即第七尊。总结起来是三句话：药师定的功法在息，药师定的本质在色，药师定的妙用在心。
　　为了大家了解的方便，我把它融合一下(表三)。
　　药师经是药师法的说明
　　药师法是药师定的作用
　　药师定的本质就是色、息、心法
　　四大(佛教)  五行(中国传统文化)  药师法
　　地——————土、金——————色法
　　水——————水————————色法
　　火——————火-————————心法
　　风——————木————————息法
　　息┐
　　心├法是生命的现实
　　色┘
　　　　　　表三 四大配五行以色息心法摄之
　　我们佛家讲地、水、火、风四大，中国的传统文化讲阴阳五行，药师法讲色法，息法，心法。他们的融合如上表(表三)。
　　饮食主要属色法，呼吸属息法，睡眠属于心法。人的生性本来是很丰富的，很多没有开发。比如睡眠，老实说，我们很多人都不会睡觉。你能够利用睡觉吗？睡觉可以做很多工作，做很多功，很多修法可以在睡眠里面修，我们开发了没有？稀里糊涂忙了一天，倒在床上就睡着了，做恶梦啊，做邪梦啊，还是糊里糊涂，他不晓得养神。所以我们要懂得饮食，要懂得呼吸，要懂得睡眠；那样我们就晓得色法、心法、息法，我们就会生活了。这个生活不光是一个人的生活，而是大家公共的生活；不光是个人的色法，个人的息法，个人的心法，而是大家的、公共的，公共的饮食，公共的呼吸，公共的睡眠。咦，这个睡眠怎么公共的呢？呼吸怎么能够公共的呢？大气层污染被列为国际三大问题之一，环境污染就是公共的。如何公共睡眠呢？我们意识的传播，这就属于公共睡眠，思潮就是公共睡眠。公共的饮食，公共的卫生，就更不用说了。因此药师法是教我们生活的，要大家共同搞好我们的生活。所以我讲色法、息法、心法来统药师法。
　　实际上整个佛法讲三学：戒学、定学、慧学。离开了戒、定、慧三学就没有什么佛法。我们讲佛法就是般若，般若具体体现在哪里？就修行方面来说，体现在戒律、禅定、智慧。我们学佛第一步要持戒，第二步要修定，第三步才能够证慧。在持戒的基础上来修定，在修定的基础上来证慧，来开发智慧。没有禅定，你开发的那个智慧便是空花狂慧，不结果实的。所以学佛一定要三学：戒学、定学、慧学，而禅定是最主要的。
　　佛教里讲禅定，不外乎三种，这是根据人体的自然结构而来的。人生理上有饮食，有睡眠，有呼吸；因此在禅定里头，就有色法，息法，心法；在佛教修禅定的法门里头，也就有三种禅定：如来禅，祖师禅，秘密禅。如来禅主要讲修息法的；祖师禅，禅宗的参禅，都是修心法的；秘密禅，密教的一切修法，包括东密、藏密的修法，都是修肉体、修色法的。药师定这个法门，就是把色法、息法、心法融在一起。任何定，这三个都不能分开的。药师定，药师法门，在于色法、息法、心法，都谈到了，但着重点，功法的功用还是摆在息法上，还是摆在呼吸上。跟别的，如安般守意和般舟三昧所讲的息法以及其他如来禅所讲的息法都有共同之处，但是药师法有他独到之处。
　　这样我们就把色法、息法、心法理清楚。下面有个表(表四)，我们好好看一看，有可能进一步体会到三法的关系。
　　(风) (地水) (火)
　　息 是 色 心的交融点
　　(木道乃成)(土生金、金生水) (火)
　　(火) (地水) (风)
　　心 是 色 息的生化机
　　(薪尽火传) (土克水、土生金) (风)
　　(地水) (火) (风)
　　色 是 心 息的依止处
　　(色即是空) (火) (风)
　　　　　　表四 色、息、心法之关系
　　我们的呼吸在三法中是什么位置呢？是色、心交融点。我们身体中物质和精神能够相交、相融的地方在呼吸，这句话很重要。息是色、心的交融点。
　　我们的呼吸，我们的肉体，色、息怎么能够生，怎么能够化，生化的枢机，生化的出发点、控制点在心，这是心在三法中的位置。
　　那么色法，即物质在三者中的位置是什么呢？是心、息的依止处。我们的精神、我们的呼吸依靠、住在、停留在什么地方？在色法上，色法是心息的依止处。
　　息法在四大是风大，色法是地、水大，心法是火大。这个表四很重要，可以说是很多禅定和修持方法里提炼出来的结晶。这三个关系搞不清，修定及其方法上，好多问题也就说不清。把三者关系弄清是很重要的，这是我们学药师经法的关键所在。息，是物质和精神交融的地方。你们体会一下，就晓得了。比如我们的消化、循环、骨骼、排泄，这都是物质的；我们的精神、我们的思维跟我们的消化、循环、排泄，靠什么来推动呢？靠呼吸，靠息，所以物质与精神交融的地方在息。所以要看到，修法的枢纽在息，这是很深刻的。至于四大物质的配合，就不详细说了。
　　心法是色法、息法的生化机。就是我们的精神方面，是我们的呼吸跟肉体生化的枢纽，就是我们的呼吸怎么能呼能吸、能生能化，我们的肉体跟呼吸的关系转折靠心法，相辅相成，相互依赖。
　　色法是心、息依止处，就是我们的肉体，又是我们精神、呼吸存在的地方。没有色法，心、息就没有依托，就不存在。
　　下面有三句话，很重要。讲到心和精神方面，我写了个“薪尽火传”。就像我们烧柴火一样，柴火烧完了，要留火种。“薪尽火传”，我们一切精神文明的传授都是如此。色法，物质上的东西要知道“色即是空”，物质无自性，自性是空。要有空性观。息法，我写“木道乃成”，可能大家生疏一些。“木道乃成”是《易经》中讲阴阳五行生克关系的一句话，用五行讲我们人体内部的一些关系。因为东方是发生，木道是东方之道，就是发生之道，这个发生之道要其他的金、水、火、土协调平衡配合的。也就是阴平阳秘，木道乃成。以上是三句话的说明，色、息、心的说明。这样我们就从头到尾把药师经的要点给大家交待了。
　　药师经是药师法的说明，药师法是讲药师定的。药师定的本质是色法、息法、心法。具体来说，药师定的功法在息，药师定的本体在色，药师定的妙用在心。
　　那么什么是色，什么是息，什么是心，以及他们互相的关系如何？我都讲了。息是色、心的交融点，心是息、色的生化机，色是心、息的依止处，这就是药师经精要的地方。这是学药师法必须了解、必须知道的。我前面讲的药师的法喻、物语，什么街道、浴池、香气都归到色法、息法、心法上来，都归到我们人体上来，都归到万物皆备于我，反求诸己。所以叫反身而求，乐莫大焉。任何修行，反身而求，快乐就在里头，再大的快乐都在里头。
　　好，今天讲了六佛药师，明天上午讲第七佛药师。