药师经法研究11.

第二辑  《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
　　　　　　　　　吴信如　讲述

　　第一讲

第一节

　　今天河北省佛教协会和柏林禅寺在这里举行药师法会，在这法会当中来开展药师经的讲座。它的殊胜的因缘刚才几位都谈到了。药师法门在整个佛教的修行法门当中是一个很重要的法门，《药师经》就是解释药师法的。药师法门在东晋的时候就传到中国来了，一直没有间断过，但是这个法门的义理，它的法义，以及它的修持在很多方面却被忽略了。
　　近半个世纪以来，大概在民国二、三十年代的时候，太虚法师在宁波阿育王寺讲过一次《药师经》，那也是在举行药师法会中讲《药师经》。后来台湾印顺法师也是在举行药师法会中讲过《药师经》。太虚大师、印顺法师讲的《药师经》都被记录下来了，有讲稿，讲得比较好，也都印了。太虚大师有个讲记，是他的弟子智空大师帮他记的。印顺法师的讲记，编入他的《妙云集》里了。之后比较大的《药师经》的讲座也可能有，但像太虚大师、印顺法师那么讲的，好像不太多。今天我们在柏林寺举行药师法会的时候，再来讲这部经是很有意义的，有很殊胜的因缘。
　　首先，我从讲的地方，赵州的柏林禅寺来说。这个柏林寺是唐朝时候的一个古道场，而且是中国佛教禅宗有名的道场。赵州从谂禅师住持这个寺庙，弘化一方，出了很多大弟子。他的法门从赵州传开去，成为禅宗一个特殊的宗派。
　　赵州和尚是南泉普愿的弟子。南泉在六祖惠能之后，也是一个传禅的，讲“直心是道场”，机锋是非常高的。赵州是南泉的弟子，我们在大殿里看到了一些对联讲赵州的事情。庭前柏树子，赵州茶，狗子有佛性等等，都是赵州有名的公案。赵州继承了南泉祖师的传统，讲直心是道场，平常心是道。平常心就是道，这在禅案的义理上是非常深刻的。穿衣、吃饭、睡觉、呼吸、举手投足无非是道，无非是平常心。所以我们在这个道场来讲这部经很有意义。
　　大家看到，这个道场现在还在修复当中。上个月二十八号 (即八月二十八日)普光明殿正式开光。大殿正式开光之后第一次举行这么个大法会——药师法会，来讲《药师经》。《药师经》是讲我们一个人怎么生活，怎么来体现我们的平常心。所以赵州禅、《药师经》这里面有着必然的联系：在法门上都是在生活当中去了生死，不要离开人间的现实生活另外再找一个什么道，再找一个什么了生死的办法；在你的现实生活当中就是道，就是了生死。所以我们在柏林寺赵州祖师的道场讲这部经，有殊胜的因缘。
　　另外，这几年我们常常碰见一些愿意研究佛学的同志，他们常常提起要讲《药师经》。我或简或详地讲过一些，但是都不系统，也不完整，好像欠了一笔债一样。今天有机会还这笔债了，比较系统地来讲这部经，这也是个因缘。
　　我们大殿布置的坛场，是简单的药师坛场，因为我们现在还没有完整的密教法器。但是按照密教的仪轨这个坛场是合法的药师坛场。七佛药师的坛场是事相，不是空相。有个实体，有个事实摆在那里，在佛教叫事相。我们讲这个经，讲道理，讲理论，在佛教里叫教相。教相是讲理论，事相是实际。有些发心的人还想参加一些法会活动，那个就是实际。有这么一个实际，再来听这部经的讲述，就比较容易理解了。
　　我说明一下，我们讲在教言教，在佛言佛。如果我们本着比较老的讲经原则和方法来讲，就不同于一般的上课。我估计至少大多数同志没有经历过在寺庙里听经师讲经、法师说法、禅师开示。我们这次也是一个尝试和体会，就是我们讲经的方法、原则、精神，按过去经师讲经的办法来讲。所以我们讲的时候或者要称诵佛号，或者要起立。打引磬敲木鱼的时候，大家要严肃，不要认为这是陈旧仪式。我讲在教言教，你也可以体会到过去的经师讲经的时候是怎么讲的，是怎么样的方法。当然我现在方法有限，不可能像过去的大德能够说法无碍，但是我尽量学习那个精神。这样也可以体会佛教文化过去的讲经制度及其优越性。(整理者注：以后上课时，首先由吴老焚香，向药师佛礼敬，然后河北省佛教协会弘川法师手拿引磬，吴老敲木鱼，带领大家唱赞，下课前带领大家诵回向偈。)
我讲《药师经》，要分四个大阶段。药师佛的世界是净琉璃的世界，琉璃是纯洁的，在净琉璃世界是完全平等的，到处都一样，没有差别，因此就没有层次。但是我们现实的世界在没有成为琉璃世界之前，它就是有层次的。任何事物，包括我们人在内，都是有层次的。从法界来讲基本上可以说有这么几个层次：有外层、有内层、有核心的那一层，还有它的种子层。比如一个桃子，桃子的皮是外层；桃肉是内层；桃子有核，是核层；核里头有桃仁，它能够作种子，发芽，再长出桃子来，这个是种子层。人也是一样的，有外层、有内层、有核层、有种子层。一部经对世间人来讲，也有外层、内层、密层、秘密层，也是四层。因此我们讲，也就分四次讲，分四个阶段来讲。讲外层，叫做浅略的解释；讲内层，叫做秘密的解释；讲第三层叫深入一层的秘密解释；第四层叫秘密当中更秘密的解释。即浅略释、秘密释、深秘释、秘中秘释。因为时间有限，我只能讲一个浅略释和秘密释，讲一个外层和内层。以后的密层、秘密层，我们看以后的机会和缘法了。这次我们虽然讲浅略释和秘密释，但内容已经涉及密层和秘密层的东西，大家好好去领会是可以得到启发的。
　　我们法会有两种版本的经，一本是刘琢玉老先生发心为大家印的《药师本愿功德经》，是玄奘法师翻译的，弘一大师写本，这个本子很难得。弘一大师大家都晓得，是我国近代的高僧，俗名叫李叔同。今年正好是弘一法师圆寂五十周年纪念。弘一法师在没有出家之前，是一位爱国的艺术家，音乐、舞蹈、诗词和美术都精妙绝伦。他的弟子以后从事艺术的都很有成就。后来他发心出家了，学的是律宗，律宗是很不容易修持的。这个经就是他的手写本。
　　另外，柏林寺、河北佛协为了这次讲座，于晓非等同志特别从南京金陵刻经处请来的版本，叫《药师琉璃光七佛本愿功德经》，这个版本是义净三藏法师译的。义净也是唐朝的译经大师。义净翻译的这个版本比较完整，讲的是七个药师佛。玄奘本子讲一佛药师，就是药师琉璃光如来，没有讲七佛，但这个版本流通很广。不过因为义净这个版本最完整，所以我们这次讲以七佛药师为主。这有联系也有区别，有同也有不同。七佛药师可以归为一佛药师，一佛药师可以演化为七佛药师。我的讲本按七佛药师，参考玄奘本。
　　刘琢玉先生想得很周到，前面是弘一大师本愿功德经写本，后边把大正藏的《药师琉璃光七佛本愿功德经》印在上面了，而且把大正藏里有关药师法的仪轨基本上也印上去了，是比较完整的一部经典、一部印本。
　　金陵刻经处的版本，校对比较严谨。金陵刻经处的建立是在清朝末年到民国初年。南京的老居士杨仁山先生，在日本留学时，把中国已经散失，但在日本还保存着的，特别是法相宗的一些经典，都请了回来，在南京建立了一个刻经处，刻的经广为流通。所以杨仁山先生在中国佛教近代史上是有功德的。他的金陵刻经处到现在已经快有一百三十年的历史了，也可以说是我们国家历史最久的一个佛经出版机构。
　　开始讲经之前，我们一起来诵礼敬偈：(吴老领诵，大家跟着诵念)
　　归命满月界，净妙琉璃尊，
　　法药救人天，因中十二愿，
　　慈悲弘誓广，愿度诸含生，
　　我今申赞扬，志心头面礼！
　　一般过去讲经，开始焚香，唱香赞，以后就是刚才念的礼敬偈，表示敬礼。下个偈子叫发愿文，就是听经的时候要发个愿，叫发愿文。讲这个经，听这个经的时候念这个偈子：(吴老敲木鱼念诵，大家跟着诵持。)
　　稽首三界尊，皈命十方佛；
　　我今发宏愿，持此药师经；
　　上报四重恩，下济三途苦；
　　若有见闻者，悉发菩提心；
　　尽此一报身，同生琉璃国。
下面我们念一个开经偈。过去讲经的时候要把经打开，翻开有个偈子叫开经偈。这个偈子相传是一个女同胞做的，是武则天。武则天在政治上，在其他方面我们不说，在佛学上是很有造诣的。她创造了一个“曌”字，把自己的名字改为“武曌”，“曌”(音“照”)字是“空”字上边一个“明”字， 日月明，左边是个日，右边是个月，一个太阳一个月亮的明字。但后来这个“曌”字在辗转相传的时候，“明”字变成两个“目”字了，成为一个“瞾”(音“照”)。传错的人也不是完全稀里糊涂改的，把明改为双目，还是有一定见解的。人有两个眼睛，人的明是在两个眼睛上，双目能够明空，是大智慧了。武瞾，开经的偈子就是她做的。这个偈文四句话：
　　“无上甚深微妙法”——无上甚深，很深的微妙法。“百千万劫难遭遇”——百千万劫难碰得到。“我今见闻得受持”——我现在能够见到，得到，听得到，能够得受持。“愿解如来真实意”——我愿意理解体会佛如来讲的真实意义。
　　这个开经偈流传下来以后，几乎在佛教界过去经师讲经的时候都念这个偈子，而且很多经书的前面都印这个偈子，你把经书打开，首先看到这个偈子。过去讲经的时候先焚香，之后礼赞，发愿，发愿之后再开经，念这个开经偈。古时候讲经的仪式是这样子的。现在我们念开经偈，再来开经。(吴老敲木鱼带领大家诵持开经偈：)
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。
　　开经偈之后我们就要称名号。称南无药师会上佛菩萨，三称之后再称南无本师释迦牟尼佛。过去一般讲经，这个经是属于哪个法会讲的，就称哪个法会的名号。比如说我们讲《楞严经》，那就是：楞严会上佛菩萨；如果讲《弥勒经》，那就是：龙华会上佛菩萨；如果讲《金刚经》，那就是：般若会上佛菩萨。那么讲《药师经》呢，就是南无药师会上佛菩萨。释迦牟尼佛讲这部经的时候，也是药师法会呀，那个药师法会来的佛菩萨代表我们提了些问题，佛来讲，而且表了些法。所以为了在开经偈以后对他们表示礼敬，表示饮水不忘掘井人，饮水思源吧！所以过去讲经的仪式很有规律，很有道理的，结构严密。下面我们三称南无药师会上佛菩萨。我们起立，大家跟我念：(大家跟吴老唱诵)
　　南无药师会上佛菩萨 (三称)
　　我们接着念南无本师释迦牟尼佛名号，三称：(大家跟着吴老唱诵)
　　南无本师释迦牟尼佛 (三称)
　　现在我们首先讲经的题目，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。药师，就是我们常常讲的消灾延寿药师佛。“药师”在梵音、在印度古语就是“鞞杀社窭噜”。我们讲药师，印度梵文就讲鞞杀社窭噜。鞞杀社就是药，窭噜就是师。鞞杀社窭噜就是药师。我们学药师法门，现在寺院里，还有些流行的佛教课本里头，都念南无消灾延寿药师佛，这没有错，但是不完整，应该念南无药师琉璃光如来。因为南无药师琉璃光如来这个名号完整。药师琉璃光如来的法门不光是消灾和延寿，所以你念一个南无消灾延寿药师佛带了一点片面性，不完整，应该完整地念作南无药师琉璃光如来。这个鞞杀社窭噜，药师，意思是大医王、药王、大医王佛。药是治病的，我们众生的病很多，可以说从头到尾都是病，哪怕是一个很健康的人。这是从药师佛这个法门来看的。那你这么说是不是世界上没有健康的人呢？如果说从佛法的观点来看，现在世界上没有健康的人。这不是讲我们现实意义的身体标准。为什么呢？因为有烦恼，烦恼就是病。你没有烦恼了，就没有病了。现在很难找到没有病的人，因为在现实的世界上，我们很多事情都在痛苦当中。
　　佛概括地讲“八苦”么。先是生苦，你看小孩子生的时候，他不苦就不会哭啊！生的时候是苦，小孩子苦，母亲也苦。产妇生孩子的时候，哪怕医药很发达了，但还是很痛苦。所以古时候，在唐朝以前自己生日的时候，是不祝寿的。母亲生自己的这一天叫母难日。母亲遭难的日子，他不祝寿，因为那一天是母亲最痛苦的一天。祝寿，那是唐以后的事情了。生有苦、老有苦、病有苦、死有苦，这个不说了。还有爱别离苦，好像一家人或好朋友，或好好的一个组织，大家相处得很好，一旦分离了，感觉痛苦，分别离苦。暂时的分别还好说，如果人死了，长期见不到了，那个爱别离就更苦了。还有怨憎会苦，不是怨家不对头啊，常常在一个单位，甚至在一个家庭，老是你不服我，我不服你，闹矛盾，怨家聚首在一起了，无法摆脱自己的困境，怨憎会苦。还有五阴盛苦，色、受、想、行、识在他的身体里、心灵里非常旺盛，造成的烦恼叫五阴盛苦。佛看这些众生无不是病，所以才来针对各种不同的病，给不同的药。怎样治众生的病呢？药师如来，佛是专门治众生病的。治众生的身病，也治众生的心病。推而广之，佛所说的八万四千法门针对八万四千烦恼都是治病的。
　　当然病有身体上的病和心理上的病，针对病来讲药就有治生理病的药和心理病的药。治生理病的药，就是我们常说的药物，也就是物药。治心理上病的叫法药。世界上的人无不是病，但是同时，世界上任何物无不是药，世界上任何东西都可以当药。过去有个大医师，曾经要他的学生去山上采药，说“你把那个药给我采来。”这个学生学得很精，他到山上一看，满山都是药，最后他空手回来了。师父就问他，我叫你采药，你怎么不采回来呢？他说：“没法采，都是药，你要我采什么药哇，除非我把那个山搬回来。”这个故事是很深刻的，只要能够针对这个病，都是药。所以世界上的这些东西无不是药，问题是在药与病之间能不能够对症。
　　释迦牟尼佛、药师佛，他们的最大法门在哪里呢？就是能够针对病，药能够对症，药到病除。所以药师就不是一般的我们世俗所讲的医生。当然医生可以发药师愿，修药师行，能够成就药师的功德。药师本身不是世俗一般的所谓医生，他比一般的医生要高明得多，境界不同嘛。所以我们体会体会，“药”有物药、法药；“师”不是一般的医师，而是像佛的十个称号那样的师：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，像这样十个佛的称号的师，大药师、大医师、大医王，这样叫药师，叫鞞杀社窭噜。
　　“琉璃光”，梵语叫“薜琉璃”。“琉璃”是梵语，“光”是中国文，琉璃光是梵华合成的一个词。中国经典的译经里头往往有这些合成词。在英文日文翻译中也有这种现象，合成的词。将来我们学后头的咒子时候，就会知道“薜琉璃钵喇婆曷啰阇也”，薛琉璃是琉璃，钵喇婆就是光，曷啰阇也就是王，“薜琉璃钵喇婆曷啰阇也”是琉璃光王。
　　如来，佛的称号之一，本来是通称。后来小说里讲“如来佛”，其实严格讲，这是个重复的词。如来就是佛，佛就是如来，实际“如来”跟“佛”是同样的一个称号。等于我们讲孔夫子、孔子、孔丘是指的一个人，老子、太上老君、老聃都是一个人不同的称呼。
　　如来表示佛的另外一种德行的称号。大家看过《金刚经》，“如”这个字，在佛教形容一种法性的体，不动的体，叫如。“来”，讲一种相状，去呀，来呀。如来，如去，讲佛的这种法性，法德，他无所不在，但是他又不着相，所以叫如来。如来也就是我们药师咒后来要讲到的“咀他揭多也”。“如”是一个法性，不可相状的如；“来”表示法性起的作用，行住坐卧、讲经说法、吃饭穿衣都是来，如来是表示这个意思的。
　　“本愿功德经”，本愿就是讲的根本誓愿，这是很重要的。药师琉璃光如来他已经成功了，修成了佛的境界，药师佛是他的果地，这个果是从因地里来的。他的因地就是药师佛在他没有成药师佛的时候，在因地修菩萨行的时候，就发了十二大愿。七佛药师呢，每一个佛都有不同的愿，有的发四个愿，有的发八个愿，有的发十二个愿。
　　药师琉璃光如来所以能够成佛，今天得佛果，是他在因地的时候发了十二大愿，按他所发的十二个大愿来修行才成功。所以在因地所发的十二个大愿叫本愿，也就是药师如来之所以能够成为药师如来的因地的种子。这部经就是讲药师如来怎么修菩萨行，发十二大愿，以及他的功德、成就。这不只讲药师琉璃光一个如来，而是讲七佛药师如来的本愿功德。
　　“经”，就是一部经书，是指修行途径，
　　《药师琉璃光七佛本愿功德经》的名字，含义是很深的。这个题目本身就具足了三个方面：“药师琉璃光”是喻，“七佛”是人，“本愿功德”是法。这个题目就包括了喻、人、法三个方面。这部经讲的本愿功德法，讲药师琉璃光七佛的法。
　释迦牟尼佛说这部经的时候，你们看这部经最后结尾，经文是这样讲的：“尔时，阿难白佛言：世尊，当何名此法门？(怎么样称呼这个法门？)我等云何奉持？(我们怎么样奉持他？)佛告阿难：此法门(这部经)名说药师琉璃光如来本愿功德(这是一个名字)，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒(这是经的第二个名字)，亦名拔除一切业障(这是经的第三个名字)。”药师琉璃光如来本愿功德经是这三个名字的一个，我们读这部经的时候，要记得这三个名字，当然这三个名字都可以归结到药师七佛本愿功德经这一个名字上来。
　　佛教法门往往是这样，你读了一部经以后，你能够把这本经，一部书，命他一个名字，这不是一个简单的事情。经的法要，是讲经的佛来概括地讲出这个名字。过去很多佛经是这样的，你能够念这部经名，等于念完了这一部经。好多经，有这么一个效果。所以你看现在寺院里做功课的时候，有时没有念全部经文，把经名三称，就等于念诵那部经了。当然只念经名和念全经文这里头仪轨和仪式还是有不同的，但是说明一个道理，能够称一部经名，就等于把这经的法轮转了一道。佛教讲常转法轮、法轮常转。一部经名就是转一道法轮，这个在佛教的修持是很重要的，所以对一个经题不要小看了它。
　　比如《药师琉璃光如来本愿功德经》，他有个名字叫《拔除一切业障》，所以你自己碰到有烦恼、碰到业障重的时候，你要想药师经他能拔除一切业障，是很有效果的。这是说经题，下面讲经文我们会看到这部经的经题的微妙地方。
　　如是我闻。
　　佛教的经典，开始都是这四个字：“如是我闻”。末尾也是四个字：“信受奉行”。
　　“如是我闻”中的“我”是指谁呢？是指佛的一个大弟子叫阿难。你们看到庙里很多释迦牟尼佛像的左右两边，各站着一个比丘像，一个就是阿难，另一个是迦叶。阿难是佛的十大弟子之一。佛的十个大弟子各有各的特长。阿难是多闻第一，听得最多，因为阿难跟释迦牟尼佛跟得最长，所以叫多闻第一。释迦牟尼佛涅槃以后，印度的佛教僧伽集团组织第一次结集。佛说的一些法当时没有纸，没有笔记载，都是口耳相传的，师父传，徒弟听，听到以后再传。当时学佛的一些佛教徒，念诵佛的偈语时念错了，佛的弟子很着急，于是大家商量，我们要开个会，把所有听过佛讲法的弟子请来，大家互相对一对，一个来念，大家听，看佛是不是这样讲的。这个会在佛教里讲是第一次结集，第—次把佛所说的话总结、集中起来，叫结集。经过四次这样大的结集，才有我们现在的这些经典。结集规模一次比一次大。第一次结集的时候，请佛弟子戒律修行最好的诵律，就是佛讲戒律怎么讲的；请阿难诵经，因为阿难听佛说经最多，所以结集的经都是阿难念。阿难讲出来后，大家跟他对正。阿难讲“我听到佛是这么讲的”，这就是“如是我闻”。
　　各部经开头这四个字，是释迦牟尼佛规定的，也可以说是释迦牟尼佛四大遗嘱之一。释迦牟尼佛快要涅槃了，当时阿难很悲哀，很悲痛，在那儿哭，四大天王就提醒他：阿难，现在不是你悲伤的时候，有疑难的问题趁着释迦牟尼佛还没有圆寂，你赶紧去问，并提醒他要问几个什么问题。
　　后来阿难在佛圆寂之前就请问佛几个问题，其中有：释迦牟尼佛圆寂以后，我们没有师父了，我们怎么办？我们以什么人为师父？释迦牟尼佛告诉他，应该以戒律为你们的师父，就是要持戒，以戒为师。阿难又问，释迦牟尼佛不在了，我们依止谁？依止什么地方？释迦牟尼佛告诉他们，应该依四念处。阿难又问释迦牟尼佛，将来我们背诵你的经典的时候，开头我们怎么说呢？释迦牟尼佛说，应该讲“如是我闻”——我是这样听佛说的，这样听来的，所以“如是我闻”是释迦牟尼佛的遗嘱。好！今天我就讲到这里。如——是——我——闻。(热烈的掌声)